尹用男, 인성교육에서의 忠孝의 위상과 가치□윤리교육연구□ 제47집, 한국윤리교육학회, 2018. 01. 1~31쪽

http://dx.doi.org/10.18850/JEES.2018.47.01

｢인성교육에서의 忠孝의 위상과 가치｣ (윤용남) ‧

인성교육에서의 忠孝의 위상과 가치

이 논문은 2017년 11월 10일 한국윤리교육학회 추계학술대회에서 발표한 논문을 수정 보완하였음

尹 用 男

성신여대 윤리교육과, master@uri42.net

	<목 차>
Ⅰ. 서론 Ⅱ. 인성과 충효(忠孝)의 개념 1. 인성의 개념 2. 충효의 개념 Ⅲ. 전통사회에서의 효의 위상과 가치		Ⅳ. 전통사회에서의 충의 위상과 가치 Ⅴ. 인성교육을 위한 핵심가치 Ⅵ. 충효교육을 통한 인성교육 Ⅶ. 결론 참고문헌

국문초록

효는 모든 행동의 근원이므로 효를 잘하면 ｢인성교육진흥법｣에서 제시한 가치는 어렵지 않게 교육되고 달성될 것이다. 효를 한다는 것은 부모와 자식 간에 애정을 간직하고, 그 은혜에 보답하려는 착한 마음씨를 갖는 것이다. 이처럼 곱고 순한 마음씨를 가지면 민주자본주의 체제를 아주 잘 운용할 수 있다. 이것은 우리 현대사가 증명한다. 독재자들의 횡포 때문에 많은 어려움이 있었음에도 불구하고 유교적 가치가 바탕에 굳건히 자리 잡고 있을 때, 우리나라는 안전하고 행복하고 발전하였다. 그러다가 유교적 가치가 점점 쇠퇴하고 민주적 가치로 무장한 국민이 점차 늘어나면서 발전은 정체되고 행복도도 떨어지며, 아울러 훨씬 많은 사회문제가 발생하고 있다. 이에 연구자는 인성교육에서 민주적 가치를 내세우려고 애쓰기 보다는 충효교육을 하는 것이 훨씬 더 효과적임을 밝혔다.

주제어 : 인성교육진흥법, 충효, 성선설, 성악설, 민주자본주의, 솔직, 존중, 준법, 봉사

‧ □윤리교육연구□ 제47집 (한국윤리교육학회, 2018. 1.), pp. 1-31.

Ⅰ. 서론

2015년 1월 20일 “건전하고 올바른 인성(人性)을 갖춘 국민을 육성하여 국가사회의 발전에 이바지함”을 목적으로 ｢인성교육진흥법｣(이하 ｢법｣)이 제정되었다. 이 법은 “예(禮), 효(孝), 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동” 등의 “핵심 가치⋅덕목”을 교육하여 “인간다운 성품과 역량”을 가질 수 있게 하자는 것이다.

‧ □윤리교육연구□ 제47집 (한국윤리교육학회, 2018. 01.), pp. 1-31.

그런데 이 법이 시행된 지 채 2년도 되지 않았는데 ｢인성교육진흥법 일부개정법률안｣(이하 ｢개정안｣)이 제출되었다고 한다. 가장 중요한 개정 이유는 “인성교육의 목표가 되는 ‘인성의 핵심 가치⋅덕목’은 충효교육을 연상하게 할 정도로 지나치게 전통적 가치를 우선하고 있”다는 것이다. 그러면서 교육 목적을 “합리적이고 민주적인 인성(人性)을 갖추어 국가사회 및 세계 발전에 이바지하는 시민으로 성장할 수 있도록 지원함”으로 바꾸고, “예(禮), 정직, 책임, 존중과 배려, 소통과 협동, 정의와 참여, 생명존중과 평화” 등의 “핵심 가치”를 교육하여 “사람다운 성품과 시민적 역량”을 기르자고 한다.

1948년 7월 17일에 제정된 우리나라 헌법은 민주자본주의에 기반한 것이다. 이는 그간의 유교의 덕치주의 국가를 법치주의 국가로 전환하겠다는 선언이다. 그렇다면 제헌헌법이 제정된 이래 근 70년간 어떤 인성을 기반으로 민주주의가 운용되었는가? 당연히 유교적 인성을 바탕에 깔고 그 위에서 민주적인 제도를 운용하였다. 그런데 초대 대통령인 이승만부터 이런 국민의 정서를 악용하여 민주주의에 먹칠을 하였고, 그 뒤를 이은 여러 독재자들이 민주주의 발전을 가로막았다. 그러나 우리는 일진일퇴하면서도 멈추지 않고 민주주의를 발전시켜왔다. 우리의 민주주의는 아직 서양의 여러 선진국보다 앞서지는 못하겠지만 그래도 모범적으로 민주주의를 발전시키고 있다고 자부한다. 마찬가지로 대한민국의 경제도 발전에 발전을 거듭하여 오늘에 이르렀다. 세계에서 거의 바닥권에 있던 경제, 다른 나라의 지원을 받던 나라가 세계 10위권의 경제, 다른 나라를 지원하는 나라로 발전하였다. 민주제도나 경제가 이 정도로 빨리 안착하고 발전할 수 있었던 바탕에는 민주적 인성이 아니라 아시아적 가치인 유교적 인성이 있었기 때문에 가능했다고 볼 수 있다. 이런 유교적 가치가 많이 남아 있을 때 우리가 더 많이 발전한 반면, 그런 의식을 가진 사람이 점차 줄어들면서 오히려 경제가 정체된 것은 아닌가?

1인당 GDP가 2만 달러에서 3만 달러까지 도달하는 데 세계 평균은 8.2년이 걸렸는데, 우리는 2006년 이후 이미 10년이 넘었다. 물론 경제 발전에는 여러 복합적인 요인이 있으므로 단순 비교하기는 어려운 점이 있지만 그래도 12년이 넘은 것은 꽤 늦은 편이다. 한편 옛날에는 보기 힘들었던 묻지마 폭력, 외로운 늑대, 고독사(孤獨死), 학교 폭력, 충동적 범죄, 이혼 증가, 빈부격차 등 바람직하지 못한 사회 현상이 너무 많이 늘어났다.

연합뉴스, ｢韓 1인당 GDP 세계 29위…3만 달러 넘으면 이탈리아 앞지른 27위｣ (http://www.yonhapnews.co.kr/bulletin/2017/08/05/0200000000AKR20170805032000002.HTML / ｢[3% 성장 재도전] '조로증' 韓경제…성장률 낙폭 OECD 상위권｣, (http://www.yonhapnews.co.kr/bulletin/2017/10/14/0200000000AKR20171014000900002.HTML?input=1195m, 검색: 2017.10.25.).

이런 많은 문제점이 갑자기 늘어나자 인성교육의 필요성이 커졌고, 이에 ｢법｣이 제정되기에 이르렀다. 처음 제정된 □법□에도 유교적 가치라고 할 만한 것은 효(孝) 하나 밖에 없었는데, ｢개정안｣에서는 그마저도 제외시키고 싶어 한다. 또 □법□에서는 ‘국민’을 육성하려고 하였는데, ｢개정안｣에서는 ‘시민’을 기르자고 한다. 이제 우리는 어떻게 해야 하는가?

｢개정안｣이 공개된 이후 유림의 반대가 심하자 예가 효를 포함하는 것으로 보았었다면서 “효를 되살려 핵심가치로 포함시키겠다.”고 한다. 그러나 이것이 효의 중요성을 이해한 결과라고 보기는 어렵다. (유교신문 http://www.cfnews.kr/coding/news.aspx/1/1/7582, 검색: 2017.10.25.).

Ⅱ. 인성과 충효(忠孝)의 개념

1. 인성의 개념

‘인성(人性)’이란 말은 1950년대에 나온 한글학회 □큰사전□에 “사람의 성품(性品)”으로 되어 있고, 현대의 국립국어원 □표준국어대사전□에는 거기에 “각 개인이 가지는 사고와 태도 및 행동 특성”이 추가 되어 있다. 한편 ｢법｣의 “자신의 내면을 바르고 건전하게 가꾸고 타인⋅공동체⋅자연과 더불어 살아가는 데 필요한 인간다운 성품과 역량”이라고 한 것이나, 개정안의 “자신의 내면을 바르게 가꾸고 타인⋅공동체⋅자연과 더불어 살아가는 데 필요한 사람다운 성품과 시민적 역량”이라고 하는 정의를 미루어 보면 사람다운 성품을 주로 하고 거기에 ‘역량’ 혹은 ‘시민적 역량’을 추가하여 보고 있다.

‧ □윤리교육연구□ 제47집 (한국윤리교육학회, 2018. 01.), pp. 1-31.

그 동안 개인연구는 물론 정책연구 등 수많은 연구가 있었고, 철학, 윤리, 교육학 등 여러 분야 연구자들이 관심을 가졌지만 아직 인성 개념에 대한 완전한 합의는 도출되지 않은 것 같다. 철학적 개념에 이견이 있는 것은 당연한 것이지만 인성에 있어서는 좀 더 편차가 큰 것처럼 보인다. 그 이유는 무엇일까?

먼저 유학과 성리학에서 사용하는 인성(人性)은 ‘사람의 본성’을 의미한다.

공도자가 말하였다. “고자가 ‘성(性)은 선(善)한 것도 없고 선하지 않은 것도 없다.’고 합니다. … 지금 성이 선하다고 하면 저들은 모두 잘못입니까?” 맹자가 말하였다. “그 정(情)은 바로 선을 할 수 있다. 그것이 곧 선하다는 것이다.”

□孟子□, ｢告子上｣6: 公都子曰: “告子曰: ‘性無善無不善也.’ … 今曰 ‘性善’, 然則彼皆非與?” 孟子曰: “乃若其情, 則可以爲善矣, 乃所謂善也.”

맹자는 사람의 정은 측은 수오 사양 시비 등의 사단(四端)이 있고, 이를 통해 성에 인의예지의 사덕(四德)이 있음을 알 수 있으며, 이들은 모두 선하다고 한다. 여기서 인의예지의 성은 그 사람으로 하여금 선한 일을 하도록 하는 ‘경향성’을 갖는다. 그래서 사람은 그대로 내버려 두면 누구나 저절로 사단과 같은 선한 행동을 하게 된다고 한다. 여기서 성은 사람만이 갖는 것이 아니라 만물이 모두 각자 성을 가지고 있으며, 그 성대로 살거나 존재한다. 이에 인성은 물론 견성(犬性)이나 우성(牛性) 등의 물성(物性)을 말할 수 있다. 이 성은 모두 인(仁)하기 때문에 이타적으로 행동하는 경향이 있다고 한다.

□孟子□, ｢告子上｣6: 惻隱之心, 人皆有之; 羞惡之心, 人皆有之; 恭敬之心, 人皆有之; 是非之心, 人皆有之. 惻隱之心, 仁也; 羞惡之心, 義也; 恭敬之心, 禮也; 是非之心, 智也. 仁義禮智, 非由外鑠我也, 我固有之也, 弗思耳矣.

윤용남, ｢朱子 性說의 構造的 理解｣, □儒敎思想硏究□ 第47輯(韓國儒敎學會, 2012) pp. 265-303 참조

□孟子□ ｢告子上｣ 3장: 孟子曰: 然則犬之性, 猶牛之性; 牛之性, 猶人之性與?

한편 민주자본주의는 이기심을 긍정하는 성악설에 바탕을 두었기 때문에 맹자처럼 본성대로 하도록 그냥 둘 수 없고 고자(告子)처럼 교정해야 한다. 모든 인간은 이기적 욕구를 가지고 있고, 서로 그 이익을 두고 다툰다. 이 때 상대의 몫을 인정하지 않고 일방적으로 자기의 욕구를 모두 충족하려고 하면 상대와 충돌한다. 여기서 먼저 충돌한 다음에 어쩔 수 없이 타협하여 자기 욕구를 절제하기보다는 충돌하기 전에 상대를 인정하고 타협하는 것이 더 바람직하다.

□孟子□ ｢告子上｣ 1장: 告子曰: “性, 猶杞柳也; 義, 猶桮棬也. 以人性爲仁義, 猶以杞柳爲桮棬.”

이러한 목적을 위해 설치하려는 규범이 ‘인성’이다. ‘인성’은 이기심으로 인한 자신의 욕구를 충족하면서도 타자와의 공존을 가능케 할 것이다. 그러나 규범이면서도 성질적인 의미를 가미하여 그런 경향성을 갖도록 하려고 하니 문제가 복잡해지는 것이다.

｢법｣에서 인성 개념에 이런 ‘모순적인 복합성’을 부여하다 보니 ‘역량’을 추가해도 될 것처럼 보았다. 그래서 인성을 ‘성질+품위+역량’을 포괄한 개념으로 보았다. 여기에 성악의 본성을 추가하면 ‘본성+성질+품위+역량’이 될 것이고, 예를 들면 ‘이기심+절제+배려심+소통능력’이 될 것이다. 여기서 절제를 성질로 본다는 것은 그런 덕에 경향성을 포함하려는 것이고, 배려심을 품위로 보는 것은 자기의 이기심을 절제하는데 우아하게 품위를 지키며 한다는 것이다. 인성에 능력을 포함시키는 것은 바람직하지 않고, 자세나 태도를 포함시키는 것은 무방할 것이다.

정리하면 유학은 ‘선천적으로 선한 인성(본성)⟶ 본성대로 되도록 수양(修養)⟶ 선행(善行)’의 과정을 거치며, 서양철학에서는 ‘선천적으로 악한 이기심⟶ 이기심을 완화하는 인성(규범)⟶ 선행’의 과정을 거친다. ｢법｣에서 말하는 인성은 후자의 규범으로서의 인성이다.

2. 충효의 개념

충(忠)과 효(孝)는 전통 사회에서 가장 중요하게 여기던 가치덕목이다. 먼저 충 개념에 대하여 검토한다.

증자가 말하였다. “나는 매일 세 가지로 내 몸을 살핀다. 남을 위하여 일할 때 충을 하지 않았는가? 벗과 사귀면서 미덥지 않았는가? 전해 받은 것을 익히지 않았는가?”

□論語□ ｢學而｣ 4장: 曾子曰: “吾日三省吾身: 爲人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”

공자의 학문을 전승한 증자는 이렇게 자신을 반성하고 지키는 일에 최선을 다하였다. 그러면서 그 첫 번째로 충을 언급하였다. 이에 대하여 주자(朱子)는 다음과 같이 주석하였고, 또 제자들과 토론하였다.

물었다. “‘자기를 다하는 것을 충이라고 한다.’에서 자기의 무엇을 다하는지 모르겠습니다.” 답하였다. “자기의 마음을 다하는 것이다.” 또 말하였다. “요즈음 사람들이 ‘우선 이렇게 하자.’고 말하는 것을 좋아하는데 바로 불충(不忠)이다.”

□朱子語類□ 21권 27조목: 問: “‘盡己之謂忠’, 不知盡己之甚麽?” 曰: “盡己之心.” 又曰: “今人好說‘且恁地’, 便是不忠.”

남을 위해서 어떤 일을 할 때 반드시 자기의 기량을 다하여 그 사람처럼 생각하는 것이 곧 자기 마음을 다하는 것이다. 거칠고 무책임하게 잠깐 그를 위해 일해서는 안 된다. 예를 들어 부자(附子)는 치명적(致命的)인 독약이므로 다른 사람에게 반드시 치명적이라고 말해야 하고, 독이 있다고만 말해서는 안 된다.

□朱子語類□ 21권 10조목: 爲他人謀一件事, 須盡自家伎倆與他思量, 便盡己之心. 不得鹵莽滅裂, 姑爲它謀. 如烏喙是殺人之藥, 須向他道是殺人, 不得說道有毒.

충은 자기를 다하는 것이다. 일할 때 자기 마음을 남김없이 모두 쏟게 되면, 현재의 재주와 기량을 모두 쓰게 되며, 또 앞으로 개발 가능한 잠재적 능력도 모두 동원하게 된다. 이를 요즈음 말로 쉽게 바꾸면 최선을 다하는 것이다. 증자는 이런 충을 남의 일을 하면서도 자기 일을 할 때처럼 사용하였는지를 반성하려는 것이다. 그런데 자기 일을 데면데면 하는 사람이 남의 일도 그렇게 대충 얼버무리는 것은 충이 아니다. 그러므로 충은 마음 속 깊은 곳에서부터 우러나와야 하는 것이다. 또 충은 자기를 다하는 것일 뿐이므로, 그 대상은 자기 일일 수도 있고 남의 일일 수도 있으니, 그 대상이 정해진 것은 아니다.

□朱子語類□ 21권 11조목: 曾子便知人於爲己謀, 定是忠, 便不必說. 只爲人謀易得不忠. 爲人謀如爲己謀, 便是忠; 不如爲己謀, 便是不忠.

□朱子語類□ 21권 34조목: 自中心而發出者, 忠也

다음에는 효의 개념에 대하여 검토한다.

유자가 말하였다. “그 사람됨이 효성스럽고 공손하면서도 윗사람 거스르기를 좋아하는 자는 드물고, 윗사람 거스르기를 좋아하지 않으면서 분란을 일으키기 좋아하는 자는 있지 아니하다. 군자는 근본에 힘쓰니, 근본이 확립되면 도가 생기나니, 효도와 공손은 인을 행하는 근본인저!”

□論語□ ｢學而｣ 2장: 有子曰: “其爲人也孝弟, 而好犯上者, 鮮矣; 不好犯上, 而好作亂者, 未之有也. 君子務本, 本立而道生. 孝弟也者, 其爲仁之本與!”

부모를 잘 섬기는 것이 효가 되고, 형을 잘 섬기는 것이 공손이 된다.

□論語集註□ ｢學而｣ 2장: 善事父母爲孝, 善事兄長爲弟.

효는 부모를 사랑하여 잘 섬기는 것이다. 부모는 태어나서 가장 먼저 만나는 사람이고, 끈끈한 애정이 있다. 이에 저절로 부모에 대한 애정의 발로로 잘 대하게 된다. 이것이 효의 시작이다. 또 부모는 어려서부터 항상 애정을 베풀어 길러 줬으므로 그 고마운 생각이 저절로 우러나온다. 이것 또한 효의 시작이니, 부모의 은혜에 대한 보답이다.

충은 대상을 특정한 것이 아니라 항상 최선을 다하는 마음가짐을 주로 말한 것이며, 효는 사랑하는 대상을 부모로 한정한 것이며, 마음가짐보다는 섬기는 행동을 위주로 한다.

Ⅲ. 전통사회에서의 효의 위상과 가치

유교사회에서는 효(孝)를 매우 강조하였는데, 그 이유를 차례대로 고찰하고자 한다. 첫째, 효는 애정을 가진 자연적인 사랑의 출발이다. 유학에서는 천지와 만물의 본성은 선하여 각자 자기를 둘러싸고 있는 모든 것을 사랑하려고 한다고 본다. 그런 본성을 인이라고 한다. 사람도 인한 본성을 가지고 있다. 그러나 그 본성은 우리의 몸과 마음속에 들어 있기 때문에 그 몸과 마음의 한계와 간섭으로 인하여 완전하게 실현되기는 어렵다. 몸과 마음의 자질과 성질에 따라 성인처럼 잘 실현하는 사람도 있고 그렇지 못한 보통 사람도 많다. 그렇지만 모든 사람은 자기를 낳아주고 길러준 부모에 대하여 애정을 가지고 있다. 이에 인의 실현을 부모에 대한 사랑으로부터 시작하려고 한다. 앞에서 인용한 유자(有子)의 말이 그에 해당한다.

효도와 공손은 본디 인(仁)에 갖춰져 있다. 먼저 발하기 때문에 인을 행하는 근본이다.

□朱子語類□ 20권 71조목: 孝弟固具於仁. 以其先發, 故是行仁之本.

인은 물의 근원과 같고, 효도와 공손은 물이 흘러가는 첫 번째 웅덩이이고, 백성을 자애하는 것은 두 번째 웅덩이이고, 만물을 아끼는 것은 세 번째 웅덩이이다.

□朱子語類□ 20권 81조목; 仁如水之源, 孝弟是水流底第一坎, 仁民是第二坎, 愛物則三坎也.

인을 행하는 공부를 논하면, 효도와 공손은 인(仁)중에서 가장 긴요한 것이니, 마땅히 여기에 힘써서 근본을 세우면 인도(仁道)가 생긴다.

□朱子大全□ ｢答呂子約｣: 論爲仁之功夫, 則孝弟是仁中之最緊切處, 當務此以立本, 而仁道生也.

여러 사람이 있는 곳에 부모님이 계시다면, 부모를 보고 가장 먼저 반가워한다. 이것은 누가 그렇게 하라고 해서 그런 것이 아니라 자기도 모르게 반갑고 좋아서 저절로 그런 것이다. 이것이 부모에 대한 애정이고 그것이 효이다. 부모를 보고도 애정이 없어 반가워하지 않는 사람은 다른 사람을 사랑하기 어렵다. 부모에 대한 애정은 나무의 뿌리와 같다. 뿌리가 있으면 가지와 잎이 저절로 자라나듯이 부모를 사랑하는 마음을 가진 사람은 점차로 그 애정을 다른 사람에게도 갖게 된다.

□朱子語類□ 20권 76조목: 孝弟是合當底事, 不是要仁民愛物方從孝弟做去. … 有本根, 則枝葉自然繁茂. 不是要得枝葉繁茂, 方始去培植本根.

효를 통해 애정을 주고받으며 사랑하는 법을 배우면 점차 일가친척과 모든 사람을 사랑할 수 있고, 나아가 만물까지도 사랑할 수 있게 된다. 인이 씨앗이라면 효는 그 싹이다. 싹이 나서 자라야 무성한 나무가 될 수 있는 것이다. 그래서 씨앗을 심어놓고 싹이 나기를 고대하는 농부처럼 효를 통해 사랑의 싹이 나오기를 기대하며 효를 강조한다.

둘째, 효는 사랑의 모범이다. 애정을 통한 자연적인 사랑을 말한다면 남녀의 사랑이 있다. 남녀는 혈연관계가 아니면서도 떨어져 있으면 그리워하고 만나면 설레고 행복하다. 이 남녀가 부부가 되어 자식을 낳아 기르면 부모가 된다. 부부는 피가 섞이지 않은 인륜(人倫)관계이지만 부모와 자식 간의 천륜(天倫)을 만드는 출발점이다. 그러나 남녀⋅부부의 사랑은 본질적으로 동물적 애정에 기반을 두고 있기 때문에 그 부부의 사랑을 다른 사람이나 만물에 확장하여 사용할 수 없다.

한편 사랑의 지극함으로 보면 부모의 자식 사랑이 더 크다. 즉 자식을 사랑하듯이 모두를 사랑하라고 하면 좋겠지만 그렇게 할 수 없는 두 가지 이유가 있다. 하나는 그 사랑은 밑 빠진 독과 같아서 자식에 빠진 사랑은 넘치지 않는다. 첫 번째 웅덩이가 너무 깊고 커서 흘러넘치지 못한다. 그러므로 이것을 기본으로 하여 인의 실현을 확장할 수 없다. 다른 하나는 사랑의 모범적 형식이 될 수 없다. 즉 자식을 대하듯이 다른 사람을 대할 수 없다.

자유가 효를 물으니, 공자가 대답하였다. “오늘날의 효는 잘 기르는 것이라고 한다. 개나 말조차도 다 잘 기르는데, 공경하지 않으면 무엇으로 구별하겠는가?”

□論語□ ｢爲政｣ 7장: 子游問孝. 子曰: “今之孝者, 是謂能養. 至於犬馬, 皆能有養; 不敬, 何以別乎?”

자하가 효를 물으니, 공자가 대답하였다. “얼굴색이 어려우니, 일이 있으면 제자가 그 수고로움을 지고, 술이나 밥이 있으면 선생이 잡숫게 하는 것을 효로 여겼던가?”

□論語□ ｢爲政｣ 8장: 子夏問孝. 子曰: “色難. 有事, 弟子服其勞; 有酒食, 先生饌, 曾是以爲孝乎?”

맹의자가 효를 물으니, 공자가 대답하였다. “어김이 없는 것이다.” … 번지가 물었다. “무슨 뜻입니까?” 공자가 대답하였다. “살아서는 예로써 섬기고, 돌아가셔서는 예에 맞게 장례를 치루고, 예에 맞게 제사를 지낸다.”

□論語□ ｢爲政｣ 5장: 孟懿子問孝. 子曰: “無違.” … 樊遲曰: “何謂也?” 子曰: “生, 事之以禮; 死, 葬之以禮, 祭之以禮.”

자유(子游)는 부모를 지극히 사랑한 나머지 너무 버릇없이 굴어서 공경이 부족하고, 자하(子夏)는 부모를 너무 존경하며 거리를 두어 부모가 자식을 어려워하게 만들었다. 효는 사랑과 공경이 균형과 조화를 이루어야 하는데 두 사람은 어느 한 쪽에 치우쳤기 때문에 공자의 지적을 받은 것이다. 또한 사랑과 공경을 다하면서도 항상 예나 법에 맞게 해야 한다. 부모를 위해서 해드리고 싶은 것이 아무리 많아도 예나 법에 어긋나는 것을 해서는 안 되며, 그 허용하는 범위 안에서 할 수 있는 것만 해야 한다. 효는 사랑과 공경이 조화를 이루고 예에 맞는 것이지만, 자식사랑은 사랑은 넘치고 공경은 부족하다.

셋째, 효는 모든 행동의 근원이다. 위에서는 인의 좁은 의미, 즉 사랑의 뿌리[愛之理]를 주로 하여 말하였다. 효는 여기서 그치는 것이 아니라 마음의 덕[心之德]으로서 모든 행동을 위한 기본 바탕이 된다. 부모를 잘 모시기 위해서는 여러 가지가 필요하다. 더울 때는 시원하게 하는 방법, 추울 때는 따뜻하게 하는 방법, 아프실 때는 치료할 방법, 다른 사람과 송사(訟事)에 휘말렸을 때는 그것을 해결하는 방법, 식량이 떨어졌을 때는 식량을 구하는 방법, 심지어는 기분이 우울하실 때 웃기는 방법도 알아야 한다. 그래서 효를 하다보면 만능인이 되어야 한다.

□論語集註□ ｢學而｣ 2장: 仁者, 愛之理, 心之德也. 참조

윤용남, ｢孔子 仁思想의 體用理論的 分析- 朱子의 □論語集註□說을 中心으로-｣, □東洋哲學硏究□ 第32輯(東洋哲學硏究會, 2003.) pp. 119-152

효제는 인을 행하는 근본이고, 의⋅예⋅지(義禮智)의 근본도 다 여기에 있다. 부모를 섬기고 형을 따르는데 마땅하게 하는 것은 의(義)를 행하는 근본이고, 부모를 섬기고 형을 따르는데 절차와 등급이 있게 하는 것은 예(禮)를 행하는 근본이고, 부모를 섬기고 형을 따르는 이유를 아는 것은 지(智)의 근본이다.

□朱子語類□ 20권 72조목: 只孝弟是行仁之本, 義禮智之本皆在此: 使其事親從兄得宜者, 行義之本也; 事親從兄有節文者, 行禮之本也; 知事親從兄之所以然者, 智之本也.

효는 인, 즉 사랑과 공경뿐만 아니라 의⋅예⋅지(義禮智)를 실현할 수 있게 해주는 근본이다. 효는 무엇이 옳은지를 알아서 사랑과 절제를 알맞게 하는 의(義)를 행하는 근본이며, 사랑과 그 사랑의 절제를 잘 표현할 수 있도록 하는 예를 행하는 근본이다. 또 그런 상황에 대하여 무엇이 옳은지 그른지를 판단하는 것은 지(智)이다. 이처럼 효를 실천하다 보면 의⋅예⋅지(義禮智)의 덕을 닦을 수 있게 된다.

특히 다른 사람의 일은 직책으로 맡은 일이나 위임받은 일만 하지만 부모의 일은 시키지 않은 일이라도 모두 나의 일처럼 생각하고 챙긴다. 이에 효를 잘하는 사람은 모든 일을 잘 하는 사람이 된다.

넷째, 효는 가족 중심 복지제도의 축이다. 부모를 사랑하면 부모가 사랑하시는 내 동생을 사랑하고, 부모가 사랑하는 할아버지도 사랑하고, 할아버지가 사랑하는 사촌, 아버지의 친구, 아버지가 아끼는 소, 그 소가 좋아하는 콩잎, 끝도 없이 아래로 위로 옆으로 모두모두 사랑한다.

늙어서 아내 없는 이를 홀아비라 하고, 늙어서 남편 없는 이를 과부라 하고, 늙어서 자식이 없는 이를 독거노인이라 하고, 어려서 부모 없는 이를 고아라고 한다. 이 넷은 천하의 곤궁한 백성으로 하소연할 곳이 없는 자이다. 문왕이 정책을 펴서 인정(人情)을 베풀 때 반드시 이 넷을 먼저 챙겼다.

□孟子□ ｢梁惠王下｣ 5장: 老而無妻曰鰥, 老而無夫曰寡, 老而無子曰獨, 幼而無父曰孤. 此四者, 天下之窮民而無告者. 文王發政施仁, 必先斯四者.

유교사회에서는 부모와 자녀를 중심으로 하는 가족 중심의 복지제도를 운영하였다. 서로 사랑하는 애틋한 마음이 있는 사람을 서로 연결하여 서로서로 돕도록 틀을 짰다. 관혼상제(冠婚喪祭) 등 즐거운 일이나 어려운 일이나 가족친지끼리 함께 웃고 울며 서로 도왔다. 이 중심에 부모가 있다. 부모를 사랑하지 않으면 그 전체의 연결 고리가 느슨해지고 끊어진다. 부모님이 늙으시면 자식이 봉양하였고, 부모를 잃은 조카가 있으면 데려다 키웠다. 가족친지들이 병이 들면 서로 병문안을 가서 필요한 물건이나 약값을 전해 주었다. 이러한 연결망에서 벗어난 사람들이 위에 든 홀아비, 과부, 독거노인, 고아이다. 이들의 복지는 국가에서 책임졌다.

가족중심 복지를 운영하는 나라에 사는 사람들은 항상 바삐 돌아다녀야 했다. 형제자매와 이웃들의 결혼식에 참석해서 축하하고 축의금을 전달하고, 장례식에 가서 위로하고 부의금을 전달하고, 병원에 가서 위문하고 약값을 보태준다. 물론 돈이 아닌 물건이나 노동으로 대신해야 할 때도 있다. 승진한 친구는 만나서 술 한 잔 얻어먹으며 축하해주고, 낙방한 친구는 술을 사주면서 위로해준다. 물론 부모님을 봉양하는 것도 그런 여러 일 중에 하나이다.

생각건대 효는 사랑의 시작이고, 사랑의 연습이다. 이를 통해 인의예지 사덕(四德)을 닦아 완성한다. 부모 사랑으로부터 시작하여 이웃을 사랑하고, 만물을 사랑하고 우주 끝까지 이어진다. 사랑에는 항상 나의 정신적 육체적 노력이 필요하다. 이에 삶 자체가 봉사이다.

Ⅳ. 전통사회에서의 충의 위상과 가치

충(忠)은 본래 앞에서 검토한 것처럼 대상에 관한 것이 아니고 마음을 가지고 말하는 것이다. 그러나 여기서는 임금에 대한 충으로 한정하여 고찰하고자 한다.

물었다. “충은 사람의 마음이 꼭 이렇게 해야 한다는 것인데, 부모를 섬김에서는 효라 하고, 벗과 어울림에서는 신의(信義)라고 하는데, 유독 임금을 섬김에서는 충이라고 하는 이유는 무엇입니까?” 답하였다. “부자(父子) 사이와 형제 사이, 친구 사이는 그 관계가 모두 서로 친한데, 임금을 섬김에 이르면 신분차가 매우 엄격하여 사람들이 항상 어쩔 수 없다는 생각이 있고, 마음을 다한 정성에서 나오는 경우는 없는 것 같다. 그러므로 성인이 임금을 섬김에는 충을 다하라고 말하였다.

□朱子語類□ 21권 28조목: 問: “忠是人心實理. 於事父謂之孝, 處朋友謂之信, 獨於事君謂之忠, 何也?” 曰: “父子兄弟朋友, 皆是分義相親. 至於事君, 則分際甚嚴, 人每若有不得已之意, 非有出於忠心之誠者. 故聖人以事君盡忠言之.”

충은 자기 마음을 다하는 것인데, 부자(父子), 부부, 형제, 친구 사이에는 서로 친하기 때문에 충을 잘하는 경우가 많지만 임금과 신하 사이는 신분 격차가 너무 커서 가까이 하기 어렵고 직책상 어쩔 수 없이 충을 하는 경우가 많기 때문에 직접 충을 하라고 하였다는 것이다. 임금을 섬기는 것은 사랑 때문이 아니고 의(義) 때문이다. 즉 주어진 형편상 다른 방법이 없기 때문에 어쩔 수 없이 충을 한다는 것이다.

□朱子語類□ 13권 71조목: 用之問: “忠, 只是實心, 人倫日用皆當用之, 何獨只於事君上說忠字?” 曰: “父子兄弟夫婦, 皆是天理自然, 人皆莫不自知愛敬. 君臣雖亦是天理, 然是義合. 世之人便自易得苟且, 故須於此說忠, 却是就不足處說.”

□論語集註□ ｢八佾｣ 19장: 尹氏曰: “君臣以義合者也. 故君使臣以禮, 則臣事君以忠.”

정공이 물었다. “임금이 신하를 부리는 것과 신하가 임금을 섬기는 것은 어떻게 해야 합니까? 공자가 대답하였다. “임금이 신하를 부리는 것은 예로써 하고, 신하가 임금을 섬기는 것은 충으로써 한다.”

□論語□ ｢八佾｣ 19장: 定公問: “君使臣, 臣事君, 如之何?” 孔子對曰: “君使臣以禮, 臣事君以忠.”

임금의 예와 신하의 충이 만나야 그 관계를 유지할 수 있다. 이것이 맹자가 말한 오륜의 군신유의(君臣有義)를 유지하기 위한 전제 조건이다. 부자유친(父子有親)은 상호 전제 조건이 아니다. 즉 부모가 자식을 자애하지 않아도 자식은 효를 해야 하고, 자식이 효를 하지 않아도 부모는 자식을 자애해야 한다. 이것은 혈연으로 맺은 관계라서 끊으려 해도 끊을 수 없고, 끊어도 끊어지지 않으니 친하게 지내라는 것이다. 그러나 임금과 신하는 의(義), 즉 상황의 타당성, 바꿔 말하면 주어진 국가 상황에서 임금은 그 사람이 꼭 필요했고, 신하도 국가를 위해 지도자로서의 임금이 꼭 필요하였기 때문에 서로 만나 협력 관계를 맺은 것이므로 그 중에 누구라도 자기의 할일을 하지 않으면 언제든지 헤어질 수 있다.

제(齊)나라 사람이 미녀(美女)와 악공(樂工)을 보내니, 계환자가 이를 받고 3일 동안 조회(朝會)를 하지 않자, 공자가 떠났다.

□論語□ ｢微子｣ 4장: 齊人歸女樂, 季桓子受之. 三日不朝, 孔子行.

공자가 노나라의 법무(法務)를 담당하는 사구(司寇) 벼슬을 맡아 나라가 크게 다스려지자, 장차 강성해져서 제나라에 해가 될 것을 염려하여 미녀와 악단(樂團)을 보냈다. 이 때 실권자인 계환자는 임금에게 그들을 받을 것을 권하였고 공자는 제지하였는데, 임금은 이를 받아 환락에 빠져 정사를 소홀히 하였다. 공자는 임금이 자신의 건의를 소홀히 하고 무례하게 그들과 노는 것을 보고, 앞으로 더 심해질 것을 예감하고 위(衛)나라로 떠났다. 임금이 신하에게 예를 지킨다는 것은 그와 함께 나라 일을 열심히 잘하겠다는 약속인데, 그 약속을 지키지 않으면 신하가 충성을 다하더라도 의미가 없고, 할 수도 없다. 그러므로 임금과 신하 사이는 이렇게 헤어지면 그만인 관계이다. 물론 임금이 예를 다하지 않더라도, 떠나지 않고 있는 동안은 충을 해야 한다. 그러나 임금과 신하의 관계는 혈연관계와 달리 언제라도 마음만 먹으면 끊을 수 있는 관계이므로 항상 서로의 도리를 다하여 최선의 길로 가야한다.

제경공이 공자를 대접함에 대하여 말하길, “계씨와 같이는 내가 할 수 없고, 계씨와 맹씨의 중간 정도로 대접하겠다.”라고 하며, 또 말하길, “내가 늙어서 (공자의 道를) 쓸 수가 없다.”라고 하니, 공자가 떠났다.

□論語□ ｢微子｣ 3장: 齊景公待孔子, 曰: “若季氏則吾不能, 以季孟之間待之.” 曰: “吾老矣, 不能用也.” 孔子行.

위령공이 공자에게 군사의 진[軍陣] 치는 것을 물었다. 공자가 대답하였다. “제기(祭器)에 관한 일이라면 일찍이 배웠지만 군대의 일은 아직 배우지 않았습니다.” 다음날 바로 떠났다.

□論語□ ｢衛靈公｣ 1장: 衛靈公問陳於孔子. 孔子對曰: “俎豆之事, 則嘗聞之矣; 軍旅之事, 未之學也.” 明日遂行.

제경공은 신하들과 공자를 어느 정도 수준으로 대접할 것인지만 논하였고, 공자의 도(道)는 효과를 보려면 시간이 걸리는데 자기는 늙어서 기다릴 시간이 없다면서 거절한다. 이에 공자는 바로 떠난다.

위령공은 본래 착하지 못한 임금인데 전쟁에 관한 일까지 물으니 더 이상 기대할 것이 없음을 알고 다음날 바로 떠났다. 이 두 경우는 충을 하고 싶어도 할 수 없는 상황에서 임금을 버리고 떠나는 것이다. 자신이 잘하는 것을 하라고 해야 최선을 다해서 할 수 있는데 알지도 못하고, 본래 자기의 신념과도 어긋나는 것을 물으니 함께 나라를 위해 일할 수 없는 것이다. 또 자기가 임금을 바른 길로 안내하면 따라올 의사가 있어야 하는데, 임금이 자기의 말에는 관심이 없고 여색(女色)에 빠져서 정사를 돌보지 않으니 떠날 수밖에 없는 것이다.

중국에서는 여러 나라가 난립하여 있었기 때문에 그 나라가 마음에 들지 않으면 바로 다른 나라로 떠날 수 있었지만 우리나라는 그럴 형편이 되지 못했다. 그래서 벼슬을 내어놓고 물러나는 것으로 임금과의 관계가 끊어진 것으로 보았다. 그러나 완전히 국외로 나가지 못하고 그 임금의 관할지역 안에 있었기 때문에 임금이 자꾸 부르면 완전히 무시하기 어려운 점이 있었다.

자로가 임금을 섬기는 것을 물었다. 공자가 답하였다. “속이지 말고 거슬려야 한다.”

□論語□ ｢憲問｣ 23장: 子路問事君. 子曰: “勿欺也, 而犯之.”

임금이 잘못하는 것이 있으면 에둘러 은근하고 완곡하게 간(諫)하는 것이 아니라, 임금이 듣기 싫어하고 화를 내며 얼굴이 빨개지더라도 직설적으로 간해야 한다.[犯顔諫爭] 그렇다고 없는 것을 꾸며내거나 과장하면 안 된다. 정성을 다하여 사실대로 간했는데도 들어주지 않으면 떠나야 한다.

□朱子語類□ 140권 117조목: 事君有犯無隱, 事親有隱無犯.

□論語集註□ ｢憲問｣ 23장: 犯, 謂犯顔諫爭.

□朱子語類□ 44권 64조목: 子路性勇, 凡言於人君, 要他聽, 或至於說得太過, 則近乎欺.

□論語□ ｢里仁｣ 26장: 子游曰: “事君數, 斯辱矣, 朋友數, 斯疏矣.”

비열한 자와 함께 임금을 섬길 수 있겠는가? 아직 (벼슬을) 얻지 못했을 때는 얻지 못할까 걱정하고, 이미 얻으면 잃을까 근심한다. 진실로 잃을 것을 근심하면 하지 못할 일이 없다.

□論語□ ｢陽貨｣ 15장: 子曰: “鄙夫可與事君也與哉? 其未得之也, 患得之; 旣得之, 患失之. 苟患失之, 無所不至矣.”

공자는 비열한 소인만 그런 것처럼 말하였지만 아마도 대부분의 사람이 비열한 것 같다. 많은 사람은 임금이 싫어하거나 짜증을 낼까봐서 전전긍긍하며 잘 보이려고만 하면서 소신대로, 아는 대로 정성을 다하여 간하지 못한다. 또 많은 사람들은 일을 잘할 생각은 하지 않고 벼슬을 얻어 봉록 받을 생각을 먼저 한다. 그러면서 오히려 임금에게 예를 다하는 것은 소홀히 한다. 그렇다고 비굴하게 하는 것이 예를 다하는 것은 아니다.

□論語□ ｢衛靈公｣ 37장: 子曰: “事君, 敬其事而後其食.”

□論語□ ｢八佾｣ 18장: 子曰: “事君盡禮, 人以爲諂也.”

이른바 대신(大臣)은 도로써 임금을 섬기며, 안 되면 그친다.

□論語□ ｢先進｣ 23장: 所謂大臣者, 以道事君, 不可則止.

요즈음 사람들은 임금의 비위를 맞추며 임금의 사리사욕을 채워주려고 노력하는 자를 충신이라고 하는데, 이는 충신이 아니라 간신(奸臣)이다. 또 임금이 온갖 비리를 다 저지를 수 있도록 도와주다가 세상에 그 일이 알려져 곤욕을 치를 때 그 곁을 떠나지 않는 것을 충신이라고 한다. 물론 그 곁에서 단물만 빼먹다가 도망가는 사람보다는 나을지 모른다. 그러나 진정 임금을 사랑한다면 그 사람이 그런 곤욕을 당하기 전에 먼저 바른 길로 안내해야 했다. 숨어서 몰래 못된 짓을 하다가 들킨 다음에 도망가지 않는다고 칭찬하는 것은 매우 곤란하다.

다른 사람은 묻지 않으면 가르침도 없지만 임금에게는 묻지 않아도 자세히 가르쳐준다. 결국 충신이란 임금이 바른 길을 가도록 최선을 다해서 도와주는 사람이다. 이것은 궁극적으로 그 임금의 명예를 높이는 일이고, 가까이는 온 백성이 행복해지는 길이다. 백성은 불행한데 임금은 행복하도록 도왔다면 그것은 그 임금의 역적이며, 백성의 역적이다. 그러므로 임금에게 충을 바치는 이유는 국가의 안위와 발전을 위한 것이지 임금 개인의 안위와 행복을 위한 것이 아니다.

윤용남, ｢공자의 단비교육법 연구｣, □東洋哲學□ 44집(韓國東洋哲學會, 2015) pp. 259-290 참조

□論語□ ｢雍也｣ 2장: 哀公問: “弟子孰爲好學?” 孔子對曰: “有顔回者好學, 不遷怒, 不貳過. 不幸短命死矣! 今也則亡, 未聞好學者也.” / □論語□ ｢先進｣ 6장: 季康子問: “弟子孰爲好學?” 孔子對曰: “有顔回者好學, 不幸短命死矣! 今也則亡.”(임금인 哀公에게만 자세히 설명함)

한편 도로 섬기다가 안 되면 떠나는 것은 대신의 경우이고, 미관말직의 생계수단으로 하는 벼슬은 주어진 직책만 다하면 되고 임금을 바른 길로 이끌 책임은 없다. 맡은 일을 충실히 하여 임금에게 충성하는 것은 반드시 해야 할 일이다. 물론 그 과정에서 도리나 법에 어긋나는 짓을 하면 안 되는 것은 당연하다.

요약건대 임금에 대한 충은 임금 개인을 위해서가 아니라 국민에 대한 사랑 때문이다. 국민을 위해서 임금과 친하지 않더라도 어쩔 수 없이 최선을 다하여 돕는 것이다. 그러나 임금이 먼저 충을 받을 준비가 되어 있어야 신하는 충을 할 수 있다. 두 사람이 모두 바른 길을 갈 때, 양자관계는 유지되고 국가는 존립한다. 이것이 군신유의이다.

Ⅴ. 인성교육을 위한 핵심가치

인성교육의 필요성은 위에서 말한 것처럼 인간의 이기심에 바탕을 둔 민주자본주의의 운영체계 안에 내재되어 있다. 자기이익을 극대화하는 것을 수용하며, 누구나 이것을 누릴 기본권이 있다고 본다. 그런데 이런 기본적 천부적 욕구를 충족하고 확보하려고 하면 바로 다른 사람, 다른 동식물, 그리고 천지자연과 이익을 다투게 된다. 여기서 내가 이겼다고 그것을 모두 향유하려고 하면, 이 세상에는 승자만 존재하고 다른 사람은 존립하기 어렵다. 이런 난처함을 대증요법식으로 해결하고자 하는 것이 인성교육이다. 문제의 근원을 제거하는 것은 민주제도를 채택하는 한 불가능하므로 일단 차치하고, 그래도 가능한 한 체계적인 대안을 제시하고자 한다. 인성교육을 위한 핵심가치를 다음과 같이 체계적으로 제시한다.

첫째, 솔직(率直)이다. 자기의 욕구가 어떤 것이고 어느 정도인지를 있는 그대로 밝히는 것이다. 솔직해야 그 사람의 마음을 알 수 있고 서로 절충할 수 있다. 솔직하지 않은 상태에서 협상하고 절충하게 되면 나중에 불만의 요소가 되고, 약속을 지키는데 애로가 생긴다. 그래서 민주사회에서는 자기 욕구를 다 드러내는 솔직이 가장 중요하다. 인성교육에서 필요로 하는 것은 ‘마음이 바르고 곧은’ 정직이 아니라, 자신의 욕구를 ‘거짓 꾸밈이 없이 바르고 곧게’ 드러내는 ‘솔직(率直)’이다.

□論語□ ｢子路｣ 18장: 葉公語孔子曰: “吾黨有直躬者, 其父攘羊, 而子證之.” 孔子曰: “吾黨之直者異於是. 父爲子隱, 子爲父隱, 直在其中矣.”

한글학회, □큰사전□(을유문화사, 1957) ‘솔직’조

둘째, 존중이다. 이는 상대의 존재를 인정하는 것이다. 내가 이익을 독점하려고 하는데, 그 이익을 노리는 존재가 또 있다는 것을 인정하는 것이다. 나만 살려고 노력하는 것이 아니라 그도 살려고 노력한다는 것을 인정해야 한다. 이것을 부정하려고 하면 자신도 남과 계속 부딪쳐 힘들고, 다른 사람도 자신의 존재를 계속 알려야 하므로 힘들다. 존중의 대상은 사람만이 아니라 동식물과 자연 등도 모두 포함되어야 한다. 공존을 위해서는 나의 이익을 상대에게 나누어주고 그가 존재할 공간을 허용해야 한다.

셋째, 준법이다. 상대를 인정하고 타협하여 약속하고, 규칙을 만들고, 법을 제정한 다음에는 이를 지켜야 한다. 이런 약속 등을 어기면 손해가 돌아오거나 처벌을 받는다. 그런데도 약속 등을 지키기 귀찮고, 지키면 손해라는 생각이 순간순간 불쑥불쑥 일어난다. 이런 부질없는 이기심을 절제하고 약속, 규칙, 법 등을 스스로 잘 지켜야 한다. 공존이 오히려 이익이라는 것을 이해하고 상대를 믿고 자신도 믿음을 주어야 한다. 불신 속에서 지속적인 상호 감시와 견제를 하는 것은 매우 불행한 일이다.

넷째, 봉사와 기부이다. 민주주의는 가족간, 친지간, 개인간에 사랑을 전제하지 않으므로 결국 국가 중심 복지로 이어진다. 유교사회에서 돌보아야 한다는 환과고독은 물론 자식 있는 늙은이나 버려진 고아, 환자 등 온 국민을 요람에서 무덤까지 국가에서 돌보아야 한다. 이런 돌보미 비용을 노후연금, 건강보험, 화재보험, 교육보험이나 국가재정 등으로 해결하기에는 너무 많은 비용이 들어간다. 그런데 한편으로는 집에서 돌보아야 하는 부모나 고아 등이 없고, 일일이 만나서 챙겨야 할 사람도 없으므로 많은 유휴(遊休) 노동력이 있다. 또 이들도 무언가 일을 하고 싶고, 돕고 싶은 마음도 있다. 이에 봉사가 필요하다. 한편으로는 그들은 봉사를 하면서 인간애를 느끼고 행복감을 갖게 된다. 노동력만 남는 것이 아니라 돈도 여유가 있는 경우가 많고, 경쟁에서 낙오된 사람들의 지원도 해야 하므로 기부도 필요하다. 이에 여유 있는 시간, 힘, 돈 등으로 남을 돕는 것은 자신의 존재가치를 높이고 행복감을 높이는 길인 동시에, 삭막한 민주자본주의를 훨씬 살기 좋은 사회로 만드는 길이다.

여기서 제시한 네 가지 가치 중 솔직은 민주자본주의 체제를 운용하기 위한 원동력으로서의 욕구를 그대로 드러내는 것이다. 존중은 자기 욕구를 드러내다가 만난 상대를 인정하고 공존을 허락하는 것이다. 준법은 공존을 허락하며 한 약속을 지키는 것이다. 여기서는 더 이상 자기의 이익을 탐하지 않고, 이익을 스스로 절제하는 것이다. 봉사나 기부는 인간이 인간을 그리워하는 사랑의 발로이다. 준법하는 과정에서 어려운 사람이 있음을 알고 이에 대한 연민의 정을 갖는 것이다. 이것은 자기 이익이나 강요에 의한 것이 아니라 자발적으로 인간이 그리워서 하는 것이다.

한편 지금까지 행해진 인성교육에 관한 연구는 이론체계를 정립하지 않은 상태에서 구성원들의 필요성에 의지하여 개념을 정리하고 핵심가치를 선정하였다. 먼저 이명준 등의 연구보고서에 의하면 우리나라 사람들이 선호하는 핵심가치와 그 서열은 아래와 같다.

정직 18.4%, 배려 18.1%, 예절 13.5%, 성실 13.3%, 바른 생활습관 6.0%, 생명존중 5.4%, 정의 4.6%, 공동체의식 4.3%, 책임감 3.2%, 인내 1.8%

이명준 외, □교과교육과 창의적 체험활동을 통한 인성교육 활성화 방안(연구보고 RRC 2011-7-1□(한국교육과정평가원, 2011) ‘<표 Ⅲ-10> 인성교육을 통해서 길러야 할 주요 덕목(1순위)’ p. 55.

여기서 위의 네 가지 가치에서 제외된 것들에 대하여 검토하고자 한다. 배려는 봉사에 포함된다. 배려는 존중에 포함되는 측면이 있지만, 존중은 나와 대결하여 이익을 나눠야 할 대상에 대한 것으로 보고, 배려는 그런 이해관계가 없거나 내 이익을 뺏어갈 능력이 없는 대상에 대한 것으로 보아 봉사에 포함시킨다. 예절은 봉사에 포함 된다. 바른 생활습관은 인성교육에 넣어 다룰 사항이 아니다. 성실은 본래 최상위의 포괄적 개념이기 때문에 구체적인 가치를 제시하려는 입장에서는 채택하기 어렵다. 성실은 유교에서는 가장 중요하게 여기는 덕목이지만, 민주주의에서 자기 이익을 위해서 열심히 노력하는 사람을 성실하다고 보지 않는다. 생명존중과 공동체의식은 존중에 포함된다. 나와 공존해야 할 상대는 사람뿐만 아니라 다른 생명체나 자연물도 포함된다. 공동체의식은 상대를 존중하면 가질 수 있는 가치이고, 그것이 이익이라는 것을 알면 저절로 공동체의식을 갖게 된다. 정의는 존중과 봉사에 분산 포함된다. 자발적인 정의 실현보다는 대화와 타협 등을 통해 실현될 수 있다. 책임감과 인내는 준법에 포함된다.

미국인들이 2001년 제정한 ｢어린이 낙오방지법(No Child Left Behind Act)｣에서는 배려(caring), 시민의 덕 및 시민성(civic virtue and citizenship), 정의 및 공정(justice and fairness), 존중(respect), 책임(responsibility), 진정성 혹은 신뢰성(trusty worthiness), 봉사(giving) 등을 제시하였고, 조셉슨 연구소(Josephson Institute)에서는 ‘여섯 성격 기둥(6 pillars of character)’ 즉 ‘진실성(trustworthiness), 존중(respect), 책임(responsibility), 공정성(justice), 배려(caring), 시민의식(citizenship)’ 등을 제시하였다. 여러 입장에서 여러 가지 핵심가치를 제시할 수 있지만 본 연구자가 제시한 네 가지 가치를 잘 교육하면 다른 것들은 모두 거기에 포함될 수 있을 것이다. 이들의 포함관계를 표로 정리하면 아래와 같다.

위의 책, p .95.

위의 책, p. 26.

연구자 제안	솔직	존중	준법	봉사
어린이 낙오방지법	진정성 혹은 신뢰성	존중, 정의 및 공정	시민의 덕 및 시민성, 책임	배려, 봉사, 정의
조셉슨연구소 성격 기둥	진실성	존중, 공정성	책임, 시민의식	배려, 시민의식
｢인성교육진흥법｣	정직	존중, 소통, 협동	책임	禮, 배려
｢개정안｣	정직, 참여	존중, 소통, 협동, 정의, 생명존중, 평화	책임	禮, 배려, 정의, 참여

Ⅵ. 충효교육을 통한 인성교육

민주자본주의를 시행하면서 거기에 인성교육을 추가하려는 것은 성악설에 바탕한 민주질서가 원활하게 운영되지 못하고 많은 문제를 불러일으키므로 이런 부작용을 완화하기 위해서 성선설적인 가치를 추가하려는 시도이다. 위에서 제시한 가치를 이익을 내세워 교육하려는 것이 아니라 사람의 착한 마음씨를 자극하여 교육하려는 것이다. 이것을 다시 이익을 앞세워 교육하면 큰 효과가 없기 때문이다. 그렇다면 본 연구자가 제시한 ‘솔직, 존중, 준법, 봉사’ 등 네 가지 가치를 어떻게 교육할 것인가?

첫째, 솔직 교육

유교사회에서는 자기 욕구를 솔직히 드러내는 것을 금기시하였다. 이것은 악의 출발점으로 보기 때문이다. 항상 나의 욕구를 생각하기 전에 남을 생각하고 배려하였다. 그러나 민주사회에서는 사람은 누구나 식욕, 색욕, 명예욕 등의 정신적 육체적 욕구를 가지고 있고, 이것을 충족하려는 노력을 당연한 권리로 인정한다. 또한 상대가 자신도 그런 욕구를 가지고 있다면서 나와 나눌 것을 요구하지 않으면, 나와 같은 욕구를 가지지 않은 것으로 본다. 그러므로 항상 자신의 욕구를 솔직하게 표현해야 한다. 있는 그대로 밝히는 것이 솔직이고, 그것을 줄여서 9분만 표현하면 그것은 솔직이 아니다. 우리나라에서 이 교육은 지금까지 비교적 잘 되어 왔고, 앞으로 점점 더 잘 되어 갈 것이다.

둘째, 상대 존중 교육

현재 우리나라 민주교육에서 가장 잘 되지 않은 것이다. 왜 이것이 필요한지도 잘 모르고, 이에 의식적으로 강조하지도 않았다. 예를 들어 잘 익은 감이 하나 있다. 내가 혼자 다 먹으려고 하는데, 앞에 있는 사람이 자기도 먹고 싶다고 한다. 무시하고 혼자 먹으려면 싸움이 난다. 서로 먹겠다고 움켜쥐다 보면 아무도 먹지 못하게 된다. 그러므로 타협하고 반씩 나눠 먹는다. 대부분의 이익에는 경쟁자가 있어서 혼자 독점할 수 있는 경우는 매우 드물다. 그러므로 자기가 갖고 싶은 이익을 당당하게 주장은 하되 반드시 또 갖고 싶어 하는 타자는 없는지 둘러보는 여유를 갖자는 것이 상대 존중이다. 또 양자 간의 쌍무적인 관계만 있는 것이 아니라 먹이연쇄처럼 전 방위적으로 연결되어 있으므로 서로서로 존중해야 한다. 지금까지는 유교적 미덕인 양보 정신이 있어서 이 문제가 크게 부각되지 못했다. 그러나 앞으로는 점점 더 이 문제가 심각하게 대두될 것이다.

셋째, 준법정신 교육

이것은 유교적 전통 속에서 비교적 잘 지켜져 왔었는데, 그 후 이기심이 작동하면서 불법 탈법이 만연하다가 최근 다시 자리 잡아가고 있다. 그러나 아직도 자기 이익을 위해 약속이나 법을 어기는 경우가 많다. 요즈음은 준법정신이 부족해서 그런 경우도 많지만, 오히려 입법과정에서 국민들의 생각이나 편의 등이 제대로 반영되지 못해서 그런 측면도 있다. 이에 법을 무시하는 경우도 종종 발생하는데, 이것은 입법 과정에서 국민의 여론을 잘 반영하고 서로 이익이 충돌하는 것을 최대한 절충하여 억울하다고 생각하는 사람이 없도록 할 필요가 있다. 법이 악행을 막는 것만이 아니라 선행을 지원하는 것이라는 것을 알 수 있게 해야 한다.

약속이나 법을 지키지 않아 항상 불안하게 되면, 민주사회의 삶이 매우 피곤하고 힘들어진다. 약속을 하고 법을 만들 때까지는 자기 이익을 내세우며 치열하게 다퉈야 하겠지만, 일단 합의가 된 다음에는 절대 복종해야 한다. 이것이 민주주의가 살 만하고 편안한 사회가 될 수 있는 필수조건이다. 유교사회에서는 법이 없어도 살 수 있지만, 민주사회에서는 법이 확립되지 않으면 불안과 공포 때문에 살 수 없다. 이에 법을 지킬 때는 이익이 되기 때문에 지키는 것이 아니라, 법이기 때문에 지킨다는 확실한 준법정신이 확립되어야 한다. 악법도 법이라는 생각은 여전히 유효하다. 다만 법이 잘 못되었을 때는 그 법을 지키면서 고쳐나가는 것이 원칙이다. 입법자는 불복종운동이 일어나지 않도록 조심해야 한다.

넷째, 봉사정신 교육

유교사회에서는 삶 자체가 봉사이다. 자기의 이익을 위해서 태어난 것이 아니고, 자기를 위해 사는 것이 아니라, 남을 사랑하기 위해서 태어났고 남과 함께 살아간다. 그러나 민주사회에서는 자기의 이익을 추구할 권리가 있다. 자기 자신을 위해 태어났지 남을 위해 나오지 않았다. 이 세상은 나를 위해 존재한다. 이에 항상 자기 이익만 챙기며 산다고 한다. 그러나 마음 한 구석에 남을 생각하는 애틋함도 있다. 이것이 봉사정신이다. 남의 이익만 빼앗으며 살지만 때론 남에게 주고 싶은 생각이 있다. 최대 다수의 최대 행복을 믿지만, 극소수의 최소 행복은 지켜주고 싶은 마음도 있다.

유교사회에서는 부모 형제부터 시작하여 주위 사람들을 챙기느라고 항상 바빠서 모르는 사람까지 챙길 겨를이 없다. 그러나 민주사회에서는 그럴 일이 없기에 시간도 돈도 노동력도 여유가 있다. 그러기에 그것을 남과 나누고 싶은 여유가 생긴다. 이것이 봉사정신이다.

민주사회를 잘 유지하려면 위와 같은 가치를 잘 실현할 수 있도록 가치교육을 해야 한다. 타자(他者)를 존중한다는 것은 잔인하게 타자의 이익을 모조리 빼앗지 않고, 결국 타자를 받아들이고 인정한다는 것이다. 준법, 즉 타자와의 약속을 잘 지킨다는 것은 이미 그를 받아들여서 나와 어울릴 것을 허용한 것이다. 더 이상 지속적으로 내 이익을 챙기기 위해 노력하며 싸우지 않겠다는 것이고, 이제 함께 평화를 유지하자는 것이다. 지금 주어진 이익으로 만족하고 더 이상 상대를 괴롭히지 않겠다는 것이다. 자원봉사는 본래 자신의 이익을 남과 나누고자 하는 선의(善意)에서 나온 것이다. 네 개의 가치 중 셋은 모두 성선설을 바탕으로 제시된 것이다.

이런 성선설에 바탕을 둔 가치를 교육하고 기르는 데는 유교의 방법을 사용하는 것이 훨씬 효율적이다. 적어도 몇 천 년 동안 동양에서 사용해온 방법이기 때문이다. 유교에서는 만물은 모두 인한 본성을 가지고 있고, 이 본성을 잘 기르려면 효행을 먼저 실천해야 한다고 한다. 이 효는 부모에 대한 애정에서 시작한다. 동서고금을 막론하고 부모 자식 간에 애정이 전혀 없는 경우는 매우 드물다. 그러므로 이 부자간의 애정을 잘 유지 보존하는 것만으로 인한 본성은 실현되어 간다. 그렇게 되면 위에서 제시한 존중, 준법, 봉사 교육은 저절로 이루어질 것이고, 솔직의 문제만 챙기면 된다. 그 이유 등은 위에서 이미 자세히 밝혔으므로 생략하고, 여기서는 위에서 언급하지 않은 것만 몇 가지 추가한다.

첫째, 애정의 확장이다. 효는 부모에 대한 애정이지만 이런 애정을 가진 사람은 다른 사람도 사랑하고 만물도 사랑한다. 타자에 대해서 애정을 가진 사람이 되면 존중과 준법, 봉사가 아주 쉽게 길러질 수 있다. 둘째, 마음으로서의 효행이다. 옛날에는 효행을 하려면 우선 부모를 물질적으로 봉양해야 하였지만 지금은 국가중심 복지가 되었기 때문에 부모를 집에서 모실 필요는 없다. 그만큼 효를 하기 쉬워진 것이다. 즉 물질적 효에서 정신적 효로 바뀌어도 무방하다는 것이다. 즉 봉양하지는 않더라도 마음으로 부모의 은혜를 잊어서는 안 된다. 부모님 은혜에 감사하고 부모님과 가까이 하려고 노력하면 된다. 자주 전화하고 가끔 찾아뵙고 보살펴드리는 것도 좋은 효이다.

한편 오늘날 국가에 대한 애정이 점점 식어가고 있다. 그러나 동서고금을 막론하고 국가가 없는 백성은 편안하게 살기 어렵다. 그래서 항상 국가를 위해서는 목숨을 바쳐 지켜야할 대상으로 생각하였다.

자하가 말하였다. “현인을 현인으로 대우하기를 호색하는 마음과 바꾸고, 부모를 섬기되 그 힘을 다할 수 있고, 임금을 섬기되 그 몸을 바칠 수 있고, 벗과 사귐에 말에 신의가 있다면, 비록 배우지 않았다고 하더라도 나는 반드시 배웠다고 할 것이다.”

□論語□ ｢學而｣ 6장: 子曰: “弟子入則孝, 出則弟, 謹而信, 汎愛衆, 而親仁. 行有餘力, 則以學文.”

부모를 위해서는 가진 힘만 다 사용하지만 임금을 위해서는 목숨까지 바친다. 이것이 국가에 대한 충성이다. 요즈음 사람들이 지금은 임금이 없으므로 충성을 바칠 사람이 없다고 한다. 그러나 이것은 크게 잘못된 생각이다. 지금은 임금대신 대통령이 있다. 대통령에게 충을 바쳐야 한다. 또 충에 대해 잘못 알고 있는 것을 고쳐야 한다. 지금 사람들이 알고 있는 충신은 충신이 아니고 간신(奸臣)이다. 대통령의 면전에서 정색(正色)을 하고 직언을 하는 사람이 범안간쟁(犯顔諫爭)하는 충신이다. 대통령에게 예의를 극진히 갖추되 아부아첨해서는 안 된다. 그런데 충을 하기는 동서고금을 막론하고 매우 어렵다. 자신의 목숨이나 가족의 생계가 달려 있기 때문이다. 그래서 거침없이 간쟁[有犯無隱]하지 못하고 비겁하게 얼버무리고 넘어가거나 오히려 적극적으로 교언영색을 한다.

□論語□ ｢學而｣ 3장: 子曰: “巧言令色, 鮮矣仁!”

이에 국가에 대한 충을 어려서부터 교육하면 회사나 다른 기관 등에서는 임금 대신 사장이나 단체장에게 충성을 다할 수 있다. 대통령에게는 온 국민의 안위와 행복이 달려 있고, 사장이나 단체장 등에게도 그 구성원 전체의 생계가 달려 있으므로 충을 해야 한다.

국민은 안중에도 없이 대통령에게 직언하지 않으면서 자신의 영달을 꾀하거나, 회사가 망할 때까지 자기들의 이익을 챙기려고 하는 것은 모두 이런 충의 정신이 없어서 이다. 아무리 이익을 기본으로 한 이익사회라고 하더라도 자신의 국가나 회사 등이 망할 때까지 사욕을 챙겨서는 안 된다. 최소한 국가나 회사 등의 이익을 침해해서는 안 되며, 이익 추구의 한계가 있어야 한다. 그런데 이 충도 사실은 효에서 나온다. 효를 잘하는 사람은 충도 잘한다.

□大學□ 傳9장: 孝者, 所以事君也; 弟者, 所以事長也; 慈者, 所以使衆也.

Ⅶ. 결론

요즈음 인성교육을 하고자 하는 것은 성악설의 기반 위에 이기심을 긍정하는 정치체제를 선택한 민주자본주의가 많은 부작용을 일으키므로 성선설에 기반을 둔 인성교육을 하고자 하는 것이다. 그러나 ｢법｣에서 제시한 가치나 ｢개정안｣에서 제시한 가치나 모두 이론적 체계를 갖춘 것이 아니라 임의적인 선택이다. 이에 본 연구자는 ‘솔직, 존중, 준법, 봉사’라는 네 가지 가치를 제안한다.

그런데 이런 가치 교육은 본래 유교 전통에서는 큰 문제없이 해결된 것들이므로 유교식으로 교육하는 것이 훨씬 효율적이다. 효는 모든 행동의 근원이므로 효를 잘하면 이런 가치는 어렵지 않게 교육되고 달성될 것이다. 효를 한다는 것은 부모와 자식 간에 애정을 간직하고, 그 은혜에 보답하려는 착한 마음씨를 갖는 것이다. 이처럼 곱고 순한 마음씨를 가지면 민주자본주의 체제를 아주 잘 운용할 수 있다.

한편 이런 유교적 가치의 유지 발전을 저해하는 제도나 사회 현상을 서너 가지 언급하고자 한다.

첫째, 소위 청탁금지법은 즉시 개정되거나 폐기되어야 한다. 이 법은 유교적 가치를 전면적으로 부정하는 바탕위에 입법된 것이다. 사람끼리 만나는 것 자체를 부정한 만남일 것이라는 전제를 가지고 있다. 그러므로 사람들이 서로 만나는 것을 싫어한다. 교사와 학생이 만나는 것을 권장하지 않는다. 더구나 아무리 작은 선물이라도 뇌물로 본다. 학생이 선생님께 작은 애정이라도 표시하면 뇌물이라고 한다. 이렇게 어려서부터 선생님의 은혜에 보답하는 것을 금지당한 학생이 커서 누구의 호의에 고마움을 느끼고 표현하겠는가? 애정 표시를 거절당한 학생이 어디에 정을 붙이고 누구를 믿고 이 험한 세상을 살아가겠는가? 이런 학생은 점점 더 고립되고 힘들어 하면서 문제아에서 관심병사로 자랄 것이다. 그 다음은 외로운 늑대가 되는 것이다. 이 법의 시행은 벼룩을 잡기 위해 초가삼간 태우는 것과 마찬가지이다. 뇌물을 없애겠다면서 그 보다 훨씬 더 심각하고 부정적인 사회현상을 크게 조장한다.

둘째, 애완견의 수를 줄여 나가야 한다. 민주사회에서는 상대방을 나와 이익을 나눠야 하는 불편한 사람으로 본다. 어쩌다 밥이나 술을 함께 먹더라도 각자내기를 하며 정을 주지 않는다. 친구나, 동료, 선후배 간에 정붙일 곳이 없다. 다른 사람과 어울림이 줄어드는 만큼 시간과 돈과 힘이 남는다. 이에 애완견에 정을 붙이기 시작한다. 애완견이 사람의 사랑을 빼앗아 가면 부모 형제도 친구들도 멀어지고, 봉사활동도 줄어든다. 시간과 돈과 노동력을 모두 빼앗아 가기 때문이다. 애완견은 민주 사회가 되면서 정붙일 곳이 없는 사람들이 좋아하지만, 오히려 민주사회를 정붙일 곳 없는 삭막한 사회로 만드는 주범이다.

셋째, 부모의 자식 사랑이 식고 있다. 옛날에는 부부간에 어려움이 있더라도 자식을 생각해서 참고 사는 경우가 많았다. 그런데 지금은 자식 보다 내 인생이 더 중요하다면서 주저 없이 이혼하는 경우가 많다. 또 부모의 자식에 대한 헌신이 옛날의 부모보다 약화되었다. 오늘날 사교육이 극성한 것은 제도적 문제도 있겠지만 한편으로는 부모의 허영심 때문이기도 하다. 이 역시 자신의 이익을 앞세우기 때문이다. 부모의 사랑을 오롯이 받지 못하고 자란 사람이 효를 한다는 것은 사실 불가능에 가깝다. 부모의 애정을 듬뿍 받아도 효를 하는 것이 쉽지 않은데, 그런 애정을 받지 못하고도 부모에게 애정을 갖는 것은 매우 어려운 일이다.

하버드 대학 연구진이 79년간 724명의 삶을 연구한 결과, 친밀도가 높은 인간관계는 육체적⋅감정적 건강 증진은 물론 정신적 능력까지 향상시킨다고 한다. 민주사회의 메마른 인간관계보다는 유교식의 끈끈한 인간관계를 맺도록 하는 것이 인성교육에 훨씬 도움이 될 것이다. 그리고 그 출발점에 부모의 사랑과 자식의 효가 있다. 또 이런 것은 국가의 보호 안에서 이루어진다.

문화일보, ｢79년간 추적해보니… “인간관계 좋아야 오래 살더라”｣, (http://www.munhwa.com/news/view.html?no=2017110101070227100001, 검색: 2017.11.2).

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Abstract

The Role and Value of Chung-Hyo(忠孝) in the Character Education

Yun, YongNam

Being good at hyo(孝), fulfilled easily the values suggested on the Character Education Promotion Act, because hyo(孝) is one of the most important values of every behavior. Doing hyo(孝) means both feeling attachment to the parents and willing to return their favor. This kind-hearted person might be successfully manage the democratic capitalism, and we can find the case in the modern Korean history. When our mind operated properly based on Confucian teachings during the past era, Korea was safe, happy, and developing society despite all of the difficulties causing dictatorships. In contrast, we faced many social problems recently, because most of the citizens maintain their lives not Confucian values but the democratic values, following developments slowed down, happiness index decreased. Therefore the author proved that chunghyo(忠孝) education is one of the most effective way to improve citizenships in the character education than emphasizing the democratic values.

key words: Character Education Promotion Act, Chung-Hyo(忠孝), Good Nature Principle, Evil Nature Principle, Democratic capitalism, Frankness, Respect, Compliance law, Service

논문 투고일: 2017년 12월 25일

심사 완료일: 2018년 01월 18일

게재 결정일: 2018년 01월 24일