□朱子의 天命說□, □韓中哲學□, 創刊號, 韓中哲學會, 1995. 12.(pp.539∼570)

朱子의 天命說

尹用男(誠信女大)

	目 次

一. 緖論 二. 朱子의 天說 1. 天의 體質과 그 性情 2. 天性의 發現 3. 天과 萬物의 關係	三. 朱子의 命說 1. 命의 意味 2. 理命과 氣命 3. 正命과 非正命 四. 朱子의 天命說 五. 結論

一. 緖論

철학에 있어서 宇宙論은 人間觀, 倫理觀 등에 지대한 영향을 미치는 중요한 위치를 점한다. 그러므로 먼저 우주론을 밝혀야만 그 철학의 전 체계를 파악할 수 있다. 性理學에 있어서도 이 점은 마찬가지이다. 특히 性理學은 전 체계의 整合性을 중시하는 철학이므로 더욱 우주론의 이해가 先行되어야 한다. 그러므로 성리학의 체계적 이해는 우주론으로부터 시작하는 것이 순리적이다.

天命說은 性理學의 宇宙論이다. 그러므로 天命說을 밝히는 것은 성리학에서 제시하는 宇宙의 형성과정, 存在樣相, 天人關係 등을 밝히는 것이다. 그럼에도 불구하고 지금까지 儒家의 天을 人格天, 主宰天, 上帝天, 自然天이라 하면서 槪念的이거나 超越的으로만 다루려고 하였다. 그런 결과 性理學에 있어서의 宇宙論은 밝혀지지 못했고, 또한 孔孟 등이 말하는 天과도 서로 부합하지 않는 면이 많았다.

이에 論者는 대표적 성리학자인 朱子의 天命說을 밝혀 性理學의 宇宙論을 밝히고자 한다. 여기서 밝혀진 天命說을 가지고 四書·三經 등의 天命說에 적용하여 보면, 그들의 주장이나 이론이 매우 합리적이며 이해 가능한 것이라는 점을 쉽게 알 수 있을 것이다. 나아가 다른 性理說도 보다 체계적이고 정합적으로 이해할 수 있을 것이다.

한편 論者는 朱子의 體用論과 顯微論을 연구방법론으로 도입하여 天命說을 분석·종합하는 도구로 삼고자 한다. 먼저 朱子의 天說과 命說을 2章과 3章에서 나누어 분석한 다음, 4章에서는 中庸 首章의 □天命之謂性□에 대한 朱子의 주석을 인용하여 종합적으로 고찰하고자 한다.

) 朱子의 體用論과 顯微論에 대하여는 論者의 學位論文, □朱子의 體用理論에 관한 硏究□를 참조. 단 學位論文에서는 □體用論□을 一源體用으로, □顯微論□을 無間體用으로 하였었다. 또 一源體用이나 無間體用과 복합된 용어도 위의 例에 따라 고쳐져야 할 것이다. 그 외의 다른 사항은 변동이 없다.

二. 朱子의 天說

1. 天의 體質과 그 性情

먼저 天의 體質이 가지는 특징을 고찰하고 그에 입각하여 天의 性情을 밝히고자 한다. 朱子는 天을 하나의 事物로 본다. 그러므로 朱子는

) 體質은 顯微論에서 事物을 體質과 骨子로 나눌 때의 體質이다. 여기서 天의 體質이라 함은 天의 形態, 質料, 運動 등 物理學的인 측면을 주로 가리킨다.

) □天□은 □하늘□이라고 번역하는 것도 괜찮으나, 용어의 운용에 곤란한 점이 있으므로 그대로 □天□으로 쓴다. 또 하늘이라고 하면 땅(地)과 대비되는 측면만이 부각되는 면도 있다.

) 論者는 □事物□이라는 용어를 □理□와 □氣□가 合해져서 현상적으로 존재하는 것을 指稱할 때 쓴다. 理나 氣는 각각 독립적으로는 존재하지 못하며 단지 事物을 분석할 때 쓰는 용어이다. 또 事物은 事件과 物件을 함께 지칭하며, 萬物은 모든 물건을 지칭한다.

天地는 곧 큰 만물이며, 만물은 곧 작은 天地이다.

) 語類, 682407, 易4: 天地便是大底萬物, 萬物便是小底天地.(語類는 □朱子語類□, 大全은 □朱子大全□의 약칭임, 書名 다음의 6단위 숫자 332211은 33卷 22板 11行을 표시함.)

라고 말한다. 여기서 朱子가 天을 사물이라고 하는 것은 매우 중요한 규정이다. 朱子는 이미 天을 구체적 존재로 상정하고 있다는 것을 뜻한다. 다만 다른 점은 사람이나 山이나 나무 등은 작은 사물이고 天은 큰 사물이라는 것이다. 天이 사물인 이상 理와 氣로 분석하여 고찰할 수 있다. 먼저 天의 氣的인 측면을 밝힘으로써 그 理를 알 수 있다. 朱子는 天의 體質을

天은 커서 밖이 없다. 造化와 發育이 모두 그 사이에 있다.

) 大全, 701909, 讀蘇氏紀年: 天大無外, 造化發育, 皆在其間.

라고 말한다. 天의 體質은 너무나 커서 天 밖으로 벗어날 수 없다. 天은 宇宙와 비슷한 개념이지만 우주는 비어있는 시간과 공간의 결합을 의미하는 반면, 天은 그 시간과 공간에 채워져 있는 모든 것을 포함한다. 인간이 살고 있는 곳도 天이며, 다른 동물이나 식물, 나아가 해와 달, 그리고 수많은 별들이 살고 있는 곳도 모두 天이다. 나아가 天은 萬物이 살고 있는 場所일뿐만 아니라 그 만물을 한 덩어리로 묶은 全體이다. 즉 우주 안에 있는 모든 것을 한 덩어리로 보아 天이라고 하는 것이다.

宇宙 全體를 天이라는 唯一者로 보기 때문에 天 밖으로 나갈 수 없다. 따라서 天의 바깥 모양이 둥근 것인지 아니면 네모난 것인지도 알 수 없다. 그러므로 天 안에서 쳐다본 天의 안쪽 모양과 그 天의 운동양상을 가지고 天의 모양을 추측할 뿐이다. 朱子는

天의 運行은 쉬지 않고 밤낮으로 빠르게 돌아간다. 그러므로 지구가 그 사이에 떠 있다. 만일 天을 한 순간이라도 멈추게 한다면 지구는 틀림없이 아래로 떨어질 것이다.

) 語類, 010702, 理氣上: 天運不息, 晝夜□轉. 故地□在中間, 使天有一息之停, 則地須陷下.

라고 말한다. 天은 밤낮 없이 지속적으로 회전운동을 하고 있다. 만일 天이 이런 회전운동을 잠시라도 멈춘다면 그 속에 있는 지구는 아래로 떨어질 것이다. 그러므로 天은 운동하고 있는 존재로서 운동상태는 있어도 정지상태는 없다. 天 밖에 있는 누가 시켜서 그런 것이 아니라 스스로 그렇게 운동하고 있는 것이다.

이제 天의 體質이 가지는 특징을 종합하면 □廣大無邊함과 지속적인 運動□이다. 天이 가지는 이 두 가지 외형적 특징을 가지고 天의 性을 추측할 수 있다. 그러므로 朱子는 제자의 질문에 다음과 같이 답한다.

문: □乾은 天의 性情인데, 健健不息(굳세어 쉬지 않음)한 것을 乾이라 한다.□는 말은 왜 性情을 합하여 말했습니까?

답: 性情 두 字는 항상 서로 마주서 있다. 情은 곧 性의 發인데 性이 아니면 어떻게 情이 있겠는가. 健健不息하는 情은 性이 아니면 어떻게 가능하겠는가.

) 語類, 680609, 易4: 問乾者天之性情, 健而無息之謂乾, 何以合性情言之. 曰性情二字, 常相參在此. 情便是性之發, 非性何以有情. 健而不息, 非性何以能此.

天의 性은 乾(즉 健健不息)이다. 天의 性이 본래 健健不息하는 것이기 때문에 시키는 자가 없어도 스스로 그렇게 健健不息하는 情을 가진다. 天의 性과 情이 모두 健健不息이다. □廣大無邊함과 지속적인 運動□을 특징으로 갖는 天은 그 속에 健健不息한 性情을 가진다.

한편 健健不息한 性情을 가진 天은 왜 그런 性情을 가졌는가. 乾은 天의 궁극적인 性은 아니다. 왜냐하면 健健不息한 性에 대하여 다시 그 存在理由를 물을 수 있기 때문이다. 말하자면 健健不息한 性 위에 다시 性이 있다는 것이다. 그런데 그 性은 外形的인 天에서만 찾아지는 것이 아니라 天이 하는 일이 무엇인가를 다시 물을 때 구체적으로 밝혀지는 문제이다. 朱子는 天이 하는 일을 다음과 같이 말한다.

天地는 萬物을 生하는 것으로써 心을 삼는다. 天은 지구를 싸고 있으면서 특별히 하는 일은 없고, 오직 만물을 生할 뿐이다.

) 語類, 530412, 孟子3: 天地以生物爲心, 天包著地, 別無所作爲, 只是生物而已.

天이 하는 일은 萬物을 生하는 것이다. 生한다는 것은 生成·生産한다는 의미와 生活의 의미를 갖는다. 즉 만물을 生成·生産하여 그 속에서 살아가게 한다는 것이다. 天 안에 있는 모든 것을 차별없이 生하게 하는 것이 天이 하는 일이다. 天이 生物하는 일을 하게 하는 것이 바로 天의 궁극적인 性이며, 乾의 性이다. 그러므로 朱子는

대개 天地의 心에는 네 가지 德이 있으니 元亨利貞이며, 元이 그 운행을 統攝하지 않는 것이 없다.

)大全, 672603, 仁說: 蓋天地之心, 其德有四, 曰元亨利貞, 而元無不統其運行焉.

라고 말한다. 元은 天의 궁극적인 性인 동시에 乾의 性이다. 즉 天에는 乾과 元, 두 개의 性이 있는 것이다. 그러나 두 개의 性이 서로 충돌하는 것은 아니다. 乾의 性은 天으로 하여금 부지런히 쉬지 않고 운동하는 임무를 부여하고, 元은 부지런히 운동하면서 만물을 生하도록 하는 임무를 부여한다. 단 일반적으로 天의 性을 元으로 말하는 것은 乾보다 元이 궁극적인 性이기 때문이다. 天은 氣를 體質로 하고 元과 乾을 性으로 하는 事物이다.

생각건대 事物로서의 天은 萬物을 生하는 理인 元을 그 궁극적인 性으로 가지며, 이 性을 실현하는 데는 동시에 健健不息한 乾을 또한 性으로 가진다. 바꿔 말하면 萬物을 生하기 위해서 乾하는 性이 필요하고, 이 性을 실현하기 위하여 廣大無邊하고 지속적인 運動을 할 수 있는 體質을 가지는 것이 필요하다.

단 여기서는 地와 對待되는 對地天을 주로 분석하였으나 넓은 의미의 天, 즉 宇宙天은 地를 포함한다. 즉 宇宙天은 對地天과 地를 포함하며, 天·地는 또 萬物을 포함한다. 그러므로 宇宙天은 萬物을 포함한다. 天命, 天下 등의 天은 宇宙天이며, 地와 竝稱하는 對地天은 地를 제외한 모든 것이다. 또 天地人 三才로 말할 때는 地에 포함되어 있던 人을 별칭한 것이다. 또 天人關係나 다음에 다루게 될 命과 관련시켜 말하면 命을 받는 자(즉 물건)를 제외한 모든 것은 天(이는 對物天임)이다.

)語類, 010708, 理氣上: 天包乎地, 天之氣又行乎地之中. 故橫渠云, 地對天不過.

)語類, 010714, 理氣上: 季通云, 地上便是天.

한편 구체적인 어떤 임의의 사물을 기준으로 하여 보면 그 사물의 存在以前에는 對物天을 말할 수 없다. 그러므로 이런 경우는 天을 宇宙天의 의미로 사용하며, 또 그 사물이 이미 존재한다 하더라도 그 사물의 현재상태 이전은 역시 현재상태가 존재하지 않으므로 宇宙天이 된다. 다만 현재에서만 天을 對物天의 의미로 사용할 수 있다. 결국 일반적으로 天은 體用論에서 말하는 體로서 宇宙天이 위주이고, 어떤 사물[我, A]이 존재한 이후에 그 사물의 입장에서 그 자신을 제외한 모든 他者 전체[非我, ]는 對物天이다.

)이런 경우의 宇宙天은 자신을 포함한 것인데, 결국 현재의 자신이 미래의 자신을 결정하는 측면을 포함한다. 자세한 것은 命說 참조.

2. 天性의 發現

위에서는 天의 體質과 그 性情에 대하여 고찰하였다. 다음에는 그 性이 만물 속에서 發現되는 실상을 고찰하고자 한다. 위에서 天은 乾과 元을 그 性으로 가진다고 하였으므로, 이 두 性이 발현되는 양상을 밝혀야 한다. 먼저 乾을 體로 하여 발현되는 用을 朱子는 다음과 같이 말한다.

굳세어 쉬지 않는 것은 體이고, 해가 가고 달이 오며, 추위가 가고 더위가 오는 것은 用이다.

)語類, 945620, 周子之書: 乾乾不息者體, 日往月來, 寒往暑來者用.

乾은 體이고, 그 乾한 것이 體質에 발현한 것은 用이다. 日月과 寒暑가 끊임없이 운행하는 것은 健健不息한 體가 이미 있어서 그를 뒷받침하기 때문이다. 여기서 日月은 天의 一部로서 天이 운행하는 모습이 그 日月의 交代와 寒暑의 交叉로서 나타난 것이다. 健健不息한 本體는 性으로서 體이고, 그 健健함이 日月의 交代가 빈틈없이 이루어지는 것과 寒暑의 交叉가 지속적으로 해마다 이루어지는 속에 나타난 것은 情으로서 用이다. 주의할 것은 日月寒暑의 往來交叉가 用이 아니라 日月寒暑의 往來交叉가 健健不息한 것이 用이라는 점이다. 또 天의 健健不息한 것은 全體로서의 天에서는 관찰하기 어렵고, 그 부분인 日月寒暑에서 관찰할 수 있는 것이다. 體에서 體를 직접 아는 것이 아니라 用을 통해 體를 미루어 알 수 있는 것이다.

元을 體로 하여 발현되는 用을 朱子는 다음과 같이 말한다.

四時가 운행하고 백 가지 물건이 生하는 것은 天理가 發現하고 流行하는 실상이 아닌 것이 없으니, (天이) 말해주지 않아도 알 수 있는 것이다.

)論語集註, 172908, 陽貨: 四時行, 百物生, 莫非天理發見流行之實, 不待言而可見.

여기서의 天理는 元을 가리킨다. 元은 體이고, 그 元이 發現하여 四時가 運行하고 만물이 生生하는 것은 用이다. 여기서는 四時의 運行을 乾의 發現으로 보는 측면이 아니라 四時가 운행하므로써 어떤 일이 이루어지는가를 위주로 보면 元의 발현이 되는 것이며, 만물의 生生도 단순히 健健不息하여 끝없이 生生하는 측면으로만 보면 乾의 발현이 되지만 그것이 生物하는 일이라는 것을 위주로 보면 元의 발현이 된다. 즉 元을 天의 性으로 할 때 그 情으로서의 用은 萬物生生인 것이다. 그러므로 元과 乾을 性으로 갖는 天은 發現의 本體이다.

未發者로서의 天은 體이고, 已發者인 四時의 運行과 만물의 生生은 用이다. 단 天은 항상 健健不息하므로 未發이 없으나, 굳이 未發을 말할 때는 冬至以前을 體로 하고 그 以後를 用으로 말할 수 있다.

)周易本義, 093516, 復: 天地生物之心, 幾於滅息, 而至此乃復可見. 在人則爲靜極而動, 惡極而善, 本心幾息, 而復見之端也.

요약건대 天 중에서 乾을 體로 할 때는 四時運行과 萬物生生이 健健不息한 측면을 用으로 하며, 元을 體로 할 때는 四時運行과 日月往來가 生物하는 측면을 用으로 한다. 결국 하나의 天에 乾과 元의 두 性이 있으며, 이들 각각에 대해서 情, 즉 發現을 말할 수 있다. 즉 天의 性은 乾과 元으로 대표되며, 그 각각에 대하여 發現을 말할 수 있다.

3. 天과 萬物의 關係

위에서는 天의 性인 乾과 元이 발현하는 측면을 검토하였다. 다음에는 天이 流行·變化하면서 萬物과 어떤 관계를 갖는가를 고찰하고자 한다. 먼저 天이 사물이라면 그 사물이 있기 이전은 어떠하였는가. 이에 대하여 朱子는

宇宙 사이에는 하나의 理가 있을 뿐인데, 天이 이를 얻어서 天이 되고 지구가 이를 얻어서 지구가 되었다. 무릇 天·地 사이에서 生한 것은 또한 각각 이를 얻어 性을 삼으니, 이(性)를 크게 나누면 三綱이 되고, 이를 細分하면 五常이 된다. 대개 이 모든 것에는 이 理가 流行하여 가있지 않은 곳이 없다.

)大全, 700607, 讀大紀: 宇宙之間, 一理而已. 天得之而爲天, 地得之而爲地, 而凡生於天地之間者, 又各得之以爲性. 其張之爲三綱, 其紀之爲五常, 蓋皆此理之流行, 無所適而不在.

라고 말한다. 여기서의 天은 對地天인데, 이 天보다 앞서 무엇이 있었다는 것이다. 이는 天과 地로 나뉘기 이전의 것으로서 未分化된 宇宙天이다. 宇宙天이 나뉘어 對地天과 地로 된 것이다. 그런데 朱子는 이 宇宙天을 또다른 하나의 事物이라고 하지 않고 단지 時空間을 의미하는 宇宙라고 한 것이다. 이는 天地를 基點으로 하여 논술하기 위함이다.

未分化된 全體, 즉 하나의 統一者로서의 宇宙天이 天·地로 나뉘고 다시 三綱, 五常으로 分化되는 과정에서 일관되게 流行하고 있는 것이 있는데, 그것은 宇宙天 속에 있는 天理이다. 이 天理가 곧 宇宙天의 性이다. 이 宇宙天의 理가 對地天, 地, 對物天, 萬物의 性과 일치한다. 왜냐하면 宇宙天의 一理를 그들이 받아 性으로 삼았기 때문이다. 여기서 말하는 天과 萬物의 관계는 宇宙天이 만물로 分化된 것으로서 未分化된 것과 分化된 것의 관계이며, 전체와 부분의 관계이다.

다음에서는 天을 事物, 理, 氣의 측면으로 나누어 만물과의 관계를 고찰하고자 한다. 먼저 朱子는 理氣合의 事物로서의 天이 體가 되고 만물이 用이 되는 측면을 다음과 같이 말한다.

天은 體이며, 만물이 이에 의지하여 시작하는 것은 用이다. 地는 體이며, 만물이 이에 의지하여 生長하는 것은 用이다.

)語類, 060319, 性理3: 天是體, 萬物資始處便是用. 地是體, 萬物資生處便是用.

이는 天과 만물이 體用의 관계에 있다는 것을 말한 것이다. 만물은 天으로부터 처음으로 존재할 씨앗을 얻고, 地로부터 生育할 糧食을 얻어 形體를 이룬다. 결국 만물은 先在하는 天·地로부터 모든 것을 나눠 받는 것이다. 그래서 天·地는 母體가 되고 萬物은 그로부터 分化되어 나온 存在이다.

위와 같은 내용은 다시 理와 氣로 분석하여 말할 수 있다. 먼저 朱子는 天이 가진 氣가 流行하는 측면에서,

天은 一氣가 유행하는 것일 뿐인데, 만물이 스스로 生長하고 스스로 形色을 갖는다.

)語類, 450303, 論語27: 天只是一氣流行, 萬物自生自長自形自色.

라고 말한다. 天 전체는 하나의 氣가 유행하는 것이며, 이 一氣는 萬物에까지도 貫徹하고 있다. 즉 天의 氣는 만물의 氣와 같은 것이다. 다만 離合集散에 의한 結合 양상이 다를 뿐이다. 그러나 본질적으로 같은 氣이다. 또 宇宙天의 입장에서 볼 때 萬物은 天을 이루는 部分이다. 그런데 이 部分과 全體는 一氣로서 결합되어 있어 서로 同質的인 요소를 갖는다는 것이다.

또 朱子는 天이 가진 理가 流行하는 측면에서,

天은 또 理가 거기로부터 나온 곳이다.

)孟子集註, 130108, 盡心上: 天又理之所從以出者也.

라고 말한다. 만물 속에 있는 理, 즉 性은 모두 天으로부터 나온 것이다. 즉 天은 사물들이 갖는 모든 理의 發源處이다. 뿐만 아니라 天의 理와 만물의 理는 같다. 왜냐하면 天이 가진 一理가 萬物에 유행한 것이기 때문이다.

)周易本義, 012007, 乾: 乾元, 天德之大始. 故萬物之生, 皆資之以爲始也.

생각건대 天과 만물은 같은 理와 氣를 가지며, 만물은 天의 부분이다. 또한 사물과 사물의 빈 공간도 사실은 비어 있는 것이 아니라 氣로써 채워져 연결되어 있다. 그렇기 때문에 우주 안에 있는 모든 것을 한 덩어리로 보아 天이라 할 수 있는 것이며, 단지 보다 밀접하게 결합된 形體를 기준으로 볼 때만 물건과 물건을 분리하여 볼 수 있는 것이다.

)語類, 010710, 理氣上: 地却是有空闕處. 天却四方上下, 都周□無空闕, 逼塞滿皆是天. 地之四向底下, 却□著那天. 天包地, 其氣無不通. 恁地看來, 渾只是天了. 氣却從地中□出, 又見地廣處.

한편 母體이며, 全體인 天은 萬物에 대하여 단지 하나로 연결되어 있을 뿐만 아니라 萬物의 生에 대하여 막대한 영향을 미친다. 이러한 측면에 대하여 朱子는

上帝는 天의 主宰이다.

)詩傳, 160819, 文王之什, 文王, 朱子註: 上帝天之主宰也.

라고 말한다. 上帝는 天이 만물의 最高의 主宰者가 되는 측면을 擬人化시켜 말하는 것이다. 이런 측면에서 上帝를 天의 別稱으로 쓰는 것이며, 이는 天이 만물에 영향을 끼치는 측면을 강조한 것이다. 이 때 天을 事物, 理, 氣 등으로 관점을 달리하여 볼 수 있는 것과 마찬가지로 上帝도 事物, 理, 氣 등으로 나누어 볼 수 있다. 일반적으로 上帝天이니 主宰天이니 人格天이니 하는 것은 모두 天의 이러한 측면을 주로 말하는 것인데, 이는 天의 한 측면을 말한 것일 뿐이다. 여기에 신비적이거나 종교적인 의미를 지나치게 강조하는 것은 온당하지 않다.

)語類, 252408, 論語7: 如父子有親, 君臣有義. 雖是理如此, 亦須是上面有箇道理, 敎如此始得. 但非如道家說, 眞有箇三淸大帝, 著衣服如此坐耳.

)語類, 010613, 理氣上: 蒼蒼之謂天. 運轉周流不已, 便是那箇. 而今說天有箇人在那裏批判罪惡, 固不可. 說道全無主之者, 又不可. 這裏要人見得.

天說을 종합하건대 天은 理氣가 合하여 이루어진 하나의 사물이다. 그러나 사물 중에서는 가장 크고 먼저 生成된 존재이며, 오직 하나뿐이기 때문에 절대적으로 公平無私하고 至誠無息한 존재이다. 이러한 天은 관점에 따라 여러 가지로 말할 수 있다. 첫째, □푸른 하늘□이라고 할 때는 先在하는 宇宙天과 地上의 萬物과 구분되는 對地天이나 對物天을 지칭한다. 둘째, 主宰者라고 할 때는 天이 地球나 萬物에 대하여 미치는 影響力을 주로 지칭한다. 셋째, 단순히 理라고 할 때는 사물로서의 天이 가지는 純善無惡·至誠無息을 지칭하거나, 그에 內在되어 있는 理만을 지칭한다. 그러나 궁극적으로 말하면 天은 宇宙天이며, 이는 對地天과 對物天을 포함한다. 또 主宰者나 理는 宇宙天이 갖는 機能이나 役割을 강조하여 말하는 것이다. 그러므로 主宰者나 理라고 할 때에도 宇宙天과 無關하게 말하는 것은 타당하지 않다.

)中庸章句, 84板13, 20章: 誠者眞實無妄之謂, 天理之本然也.

)語類, 010615小, 理氣上: 也有說蒼蒼者, 也有說主宰者, 也有單訓理時.

)論語集註, 032220, 八佾: 天卽理也.

)語類, 792018, 尙書2: 天固是理, 然蒼蒼者亦是天, 在上而有主宰者亦是天, 各隨他所說.

)語類, 050107, 性理2: 問……天卽理也, 命卽性也, 性卽理也, 是如此否. 曰然. 但如今人說天非蒼蒼之謂, 據某看來, 亦捨不得這箇蒼蒼底.

二. 朱子의 命說

1. 命의 意味

朱子學에서의 命은 본래 天命이니, 天이 내리는 命令이다. 朱子는 命字의 뜻을 묻는 질문에 대하여 다음과 같이 답한다.

命은 天이 付與하는 것을 이름이니, 이른바 天의 命令을 命이라고 한다.

)語類, 610716, 孟子11: 或問命字之義, 曰命謂天之付與, 所謂天令之謂命也.

命令하는 主體는 天이고, 그 명령을 받는 客體는 萬物이다. 그런데 天도 意志的으로 명령하고자 하는 것이 아니며, 만물 역시 그 명령을 수용하고자 하는 것도 아니다. 주는 자도 주려는 생각이 없고 받는 자도 받고자 하는 생각이 없으면서도 兩者가 서로 명령을 주고받는 것이 임금과 신하가 명령을 주고받는 것과 비슷하다. 이런 측면에서 朱子는 다음과 같이 말한다.

)孟子, 091812, 萬章上: 莫之爲而爲者天也. 莫之致而至者命也.

대개 理로써 말하면 天이라 하고, 사람의 입장에서 말하면 命이라 하는데, 실은 한 가지이다.

)孟子集註, 091818, 萬章上: 蓋以理言之謂之天, 自人言之謂之命, 其實則一而已.

天은 명령하는 主體의 편에서 말하는 것이며, 命은 명령을 받는 客體의 편에서 말하는 것이다. 그러나 결국 주고받는 내용은 같은 것이므로 天理와 命은 사실상 같다는 것이다. 여기서 朱子가 □사람의 입장에서 말한다□는 표현은 쓰면서도 □天의 입장에서 말한다□고 표현하지 않고 □理로써 말한다□고 한 이유는 크게 두 가지로 말할 수 있다. 하나는 先在하는 天으로부터 命을 받아 어떤 사물이 존재한 이후라야 비로소 命이라는 말을 쓸 수 있기 때문이다. 즉 어떤 사물이 존재하기 이전에는 天으로부터 어떤 命이 주어졌는지 알 수 없고, 따라서 命이란 용어는 쓸 수 없다. 사람이라는 존재가 있은 후에 비로소 命이 성립한다. 다른 하나는 天은 만물을 포괄한 宇宙天인데 天 전체가 만물에 流行하는 것이 아니고 天 중의 지극히 일부만이 어떤 사물에 命으로 주어지기 때문이다. 위와 같은 두 가지 이유 때문에 사람을 기준으로 命을 설정한 것이다. 즉 命 자체는 어떤 사물의 입장에서 말하는 것이고, 天 전체가 命으로 주어진 것이 아니라 그 중 일부의 理가 사람에게 주어진 것이다. 또한 그렇기 때문에 天理와 命은 일치할 수 있는 것이다. 결국 구체적으로 받은 자의 편에서 구체적으로 말하는 것이 命이다. 體用論에 입각하여 본다면 天은 體이고 命은 그 體가 流行하는 用이다.

한편 天命이 다른 命令과 다른 점은 선택의 여지가 없는 絶對的인 至上命令이라는 점이다. 그러므로 朱子는

命은 태어날 즈음에 받은 것이므로 지금 바꿀 수 있는 것이 아니다. 天은 하고자 함이 없이 하는 것이므로 내가 반드시 期約할 수 없다. 다만 순순히 받아들여야 할뿐이다.

)論語集註, 121715, 顔淵: 命稟於有生之初, 非今所能移. 天莫之爲而爲, 非我所能必, 但當順受而已.

라고 말한다. 命은 내가 태어나기 이전에 天이 나에게 어떤 존재가 되라는 명령을 내린 것이므로 지금 나의 존재가 불만족스럽다 하여 바꿀 수 있는 것이 아니다. 왜냐하면 내가 지금 여기 존재하는 것 자체가 그 命에 근거한 것이므로 그 命을 부정하고 바꾸려고 한다면 나 자신의 존재를 根本부터 부정하는 것이 되기 때문이다. 또 天은 어떤 의도나 목적을 가지고 계획된 행위를 하는 意志的 존재가 아니라 단지 健健不息하는 無意志的 존재이기 때문에 내 마음대로 나에게 유리한 방향으로 그 운행을 변경시킬 수 없다. 즉 반드시 나의 의도대로 天의 운행을 이끌어 갈 수 있는 것은 아니다. 결국 나는 天命을 至上命令으로서 絶對的으로 받아들일 수밖에 없는 것이다.

한편 이 인용문을 분석하면 두 가지 다른 측면이 있다. 이 인용문은 論語 顔淵篇의 □죽고 사는 것에는 命이 있고, 富貴는 天에 있다.□는 句節에 대한 주석인데, 死生有命은 내가 태어날 즈음에 받은 것을 주로 말하고, 富貴在天은 내가 태어난 다음 부지런히 노력하여 富貴하고자 하여도 天이 있기 때문에 반드시 내가 뜻한 대로 되지는 않는다는 것이다. 이를 朱子는 요약하여 다음과 같이 말한다.

)論語, 121714, 顔淵: 死生有命, 富貴在天.

이 命字에는 두 가지 이론이 있는데, 하나는 받은 것으로써 말하는 것이고, 다른 하나는 만나는 것으로써 말하는 것이다.

)語類, 610511, 孟子11: 此命字有兩說, 一以所稟言之, 一以所値言之.

死生有命은 태어날 때 받은 命이고, 富貴在天은 태어난 후에 살아가면서 만나는 命이라는 것이다. 所稟之命은 先天的인 命이고, 所値之命은 後天的인 命이다. 그러나 所値之命은 所稟之命에 근거하여 있는 것으로서 所稟之命이 보다 근원적이다.

)語類, 601606, 孟子10: 盡其道而死者, 順理而吉者也. 桎梏死者, 逆理而凶者也. 以非義而死者, 固所自取. 是亦前定, 蓋其所稟之惡氣, 有以致之也.

요약건대 命은 天의 만물에 대한 影響을 만물의 입장에서 말하는 것이다. 또 天은 宇宙天이요 對物天이니, 어떤 사물보다 先在하는 우주환경, 지구환경, 국가·사회환경과 같은 뜻으로 쓸 수 있고, 이것들이 어떤 사물에 미치는 影響이 바로 命이다. 그런데 이런 天이 만물에 대하여 미치는 영향을 만물이 선택하거나 거부할 수 없기 때문에 명령으로서 받아들이는 것이다. 이는 만물의 입장에서 보면 運命이나 宿命이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 命은 만물의 행동을 制限·抑壓하는 방향으로만 영향을 미치는 것은 아니다. 오히려 만물의 행동을 勸奬·支持하는 면이 더 많은 것이다.

)語類, 981414, 張子之書1: 命是以其流行者而言, 命便是水恁地流底.

2. 理命과 氣命

위에서 命은 天이 만물에 미치는 영향인데, 거기에는 태어날 때 주어지는 命(所稟之命)과 태어난 이후에 지속적으로 주어지는 命(所値之命)의 두 종류가 있다는 것을 고찰하였다. 다음에는 먼저 所稟之命에 대하여 분석하고자 한다. 所稟之命에는 또 크게 두 측면이 있다. 하나는 理의 측면에서 말하는 理命이고, 다른 하나는 氣의 측면에서 말하는 氣命이다. 이와 관련하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

命에는 두 종류가 있다. 氣로써 말하는 것이 있으니, 厚·薄, 淸·濁 등 받은 것이 같지 않다. 예를 들면 이른 바 □道가 장차 行해지거나 장차 閉止되는 것은 命이다.□라고 한 것이나, □얻는 경우와 얻지 못하는 경우에 대하여 말하기를, 命이 있다고 하였다.□라고 한 것 등이 이것이다. 理로써 말한 것이 있으니, 天道가 流行하여 附與한 것이 사람에게 있으면 仁義禮智의 性이 된다. 예를 들면 이른 바 □50세에 天命을 알았다.□라고 한 것이나, □天이 命한 것을 性이라 한다.□라고 한 것 등이 이것이다. 兩者는 모두 天이 부여한 것이므로 다 命이라고 한다.

)語類, 610717, 孟子11: 命有兩般. 有以氣言者, 厚薄淸濁之稟不同也. 如所謂道之將行將廢命也, 得之不得曰有命是也. 有以理言者, 天道流行付而在人, 則爲仁義禮智之性. 如所謂五十而知天命, 天命之謂性是也. 二者皆天所付與, 故皆曰命.

天은 본래 理氣合의 事物이므로 理와 氣를 모두 가지고 있으며, 따라서 만물에 대하여 理的인 측면과 氣的인 측면에서 모두 影響을 미칠 수 있다. 그런데 天道가 유행하여 만물의 性이 된 측면에서 말하면 理命이고, 天氣가 유행하여 만물의 氣質이 된 측면에서 말하면 氣命이다.

)語類, 580413, 孟子8: 命有兩般. 得之不得 曰有命, 自是一樣. 天命之謂性, 又自是一樣. 雖是兩樣, 却只是一箇命.

中庸 首章에서 말하는 天命之謂性 중의 天命은 理命이다. 이는 임금이 신하에게 어떤 관직을 맡아 어떤 일을 하라고 명령할 때, 그 맡긴 任務를 위주로 말하는 것과 같다. 또 孟子 萬章上에서 말하는 得之不得曰有命 중의 命은 氣命이다. 이는 임금이 신하에게 관직을 맡길 때, 월급이나 留任期間 등의 문제를 위주로 말하는 것과 같다.

)語類, 580416, 孟子8: 天便如君, 命便如命令, 性便如職事條貫. 君命這箇人, 去做這箇職事. 其俸祿有厚薄, 歲月有遠近, 無非是命. 天之命人, 有命之以厚薄脩短, 有命之以淸濁偏正, 無非是命.

먼저 理命에 대하여 좀더 분석하면 다음과 같다. 朱子는 理命의 측면을 다음과 같이 말한다.

理는 天의 骨子이고, 命은 그 理의 用이다.

)語類, 050110, 性理2: 理者天之體, 命者理之用.

理는 天의 骨子이다. 天은 理가 있음으로써 그 존재가치와 存立根據가 있는 것이다. 만일 天에 理가 없다면 天은 존재해야 할 이유가 없다. 그 理가 만물에 流行하여 역시 만물의 骨子를 이룬다. 이 때 天의 理가 유행하는 것이 理命이다. 단 한 가지 여기서 附言할 것은 天의 理 全體는 總體的이고 包括的인데 비하여 命으로 流行하고 있는 理는 部分的이고 具體的이라는 사실이다. 왜냐하면 天은 宇宙天이나 對物天으로서 만물을 포함한 큰 사물이지만 命을 받는 자는 그 부분으로서 구체적인 그 어떤 사물이므로 天의 理 전체를 줄 수도 받을 수도 없기 때문이다. 다만 天의 理나 그 사물의 理는 모두 □元□이라는 면에서 일치한다.

)이 引用文에 대한 다른 분석은 論者의 學位論文 p.113 참조.

또 理는 氣로부터 구속당하지 않고 유행할 수 있는 측면이 있기 때문에 天의 理나 만물의 理는 완전 일치할 수 있다. 이에 대하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

天命은 天이 賦與한 바른 理이다.

)論語集註, 161511, 季氏: 天命者, 天所賦之正理也.

理는 形而上者로서 理 자체는 氣에 의하여 침탈당하지 않는다. 즉 아무리 멀리까지 유행하여도 理 자체는 순수한 形而上者이므로 變質되지 않는다. 그러므로 體로서의 天이 가진 理와 그 理가 유행한 사물 상에 있는 理는 완전히 동일하다. 그러나 理는 形而上者이기 때문에 독립적으로 유행할 수 없고, 반드시 氣에 담김으로써 유행할 수 있다. 따라서 理의 유행은 담는 그릇인 氣에 의하여 차등이 있게 된다. 이것이 바로 氣命의 측면이다. 그러므로 朱子는

바른 命은 理에서 나오고, 變則的인 命은 氣質에서 나오는데, 결국은 모두 天이 賦與한 것이다.

)語類, 042919, 性理1: 命之正者, 出於理. 命之變者, 出於氣質. 要之皆天所付予.

라고 말한다. 理는 순수한 形而上者로서 時空을 초월하여 항상 동일할 수 있으나, 氣는 形而下者로서 본래 많은 差別相을 가지며, 이러한 차별상은 또한 理命을 그대로 받아들일 수 없는 요인이 된다. 天이 가지는 氣가 다양한 만큼 그 氣가 만물로 유행할 때 다양한 차별상을 가진다.

)語類, 591518, 孟子9: 天氣晴明舒豁, 便是好底氣, 稟得這般氣, 豈不好. 到陰沈□淡時, 便是不好底氣, 稟得這般氣, 如何會好. 畢竟不好底氣常多, 好底氣常少.

다음에는 氣命의 차별상에 대하여 고찰하고자 한다. 朱子는 氣命의 차별상에 대하여 다음과 같이 말한다.

문: 선생께서 命에는 두 종류가 있으니, 하나는 貧富, 貴賤, 死生, 壽夭이고, 다른 하나는 淸濁, 偏正, 智愚, 賢不肖인데, 하나는 氣에 속하고 다른 하나는 理에 속한다고 하셨으나, 제가 보건대 두 종류가 모두 氣에 속하는 것 같습니다. 대개 智愚, 賢不肖, 淸濁, 偏正도 역시 氣가 하는 것입니다.

답: 진실로 그렇다.

)語類, 042716, 性理1: 問先生說命有兩種, 一種是貧富貴賤死生壽夭, 一種是淸濁偏正智愚賢不肖. 一種屬氣, 一種屬理. 以□觀之, 兩種皆似屬氣. 蓋智愚賢不肖, 淸濁偏正, 亦氣之爲也. 曰固然.

氣命은 다시 크게 두 종류로 나눌 수 있는데, 하나는 사물의 氣的인 측면을 左右하는 氣이며, 다른 하나는 理的인 측면을 좌우하는 氣이다. 氣的인 측면이라는 것은 앞에서 말한 乾의 流行 정도를 좌우하는 것을 주로 의미하며, 理的인 측면이라는 것은 元의 流行 정도를 좌우하는 것을 뜻한다. 부연하면 만물이 天으로부터 받은 理命, 구체적으로 말하면 元과 乾은 氣에 실려 발현되는데 그 받은 氣의 종류나 상태가 어떠한가에 따라 그 理命을 발현시키는데 차이가 생긴다. 그 氣의 종류를 나누면 하나는 元을 발현시키는데 영향을 미치는 氣이고, 다른 하나는 乾을 발현시키는데 영향을 미치는 氣이다. 前者는 대개 偏全通塞·淸濁粹駁으로 나뉘고, 後者는 대개 厚薄美惡·高低長短으로 나뉜다. 氣의 差別相은 매우 다양하여 일일이 열거할 수 없지만 중요한 것을 말하면 대개 위와 같다. 朱子는 氣의 差別相과 理의 상관관계를 다음과 같이 말한다.

모두 天이 명령한 것이다. 정교하고 빼어난 氣를 받으면 聖人이 되고 賢人이 되니, 곧 완전한 理를 얻은 것이고, 바른 理를 얻은 것이다. 淸明한 것을 받은 자는 곧 聰明하고, 敦厚한 것을 받은 자는 溫和하고, 淸高한 것을 받은 자는 곧 貴하고, 豊富한 것을 받은 자는 富裕하고, 長久한 것을 받은 자는 長壽한다. 쇠퇴하고 濁薄한 것을 받은 자는 곧 어리석고 惡하고 가난하고 賤하고 夭折한다. 天에는 그런 氣가 있어서 한 사람이 태어날 때는 곧 많은 것들이 그를 따라 온다.

)語類, 042812, 性理1: 都是天所命. 稟得精英之氣, 便爲聖爲賢, 便是得理之全, 得理之正. 稟得淸明者便英爽, 稟得敦厚者便溫和, 稟得淸高者便貴, 稟得豊厚者便富, 稟得久長者便壽. 稟得衰頹薄濁者, 便爲愚不肖爲貧爲賤爲夭. 天有那氣, 生一箇人出來, 便有許多物隨他來.

元의 理를 발현시키는 데 관여하는 氣는 偏全通塞·淸濁粹駁인데, 全한 氣를 받은 자는 元의 理 全量을 받아 발현시킬 수 있고, 通한 氣를 받은 자는 대상에 따라 차별을 두지 않고 언제나 그 理를 잘 발현시킬 수 있으며, 淸한 氣를 받은 자는 그 理를 잘 알 수 있으며, 粹한 氣를 받은 자는 그 理를 잘 실행할 수 있다. 偏塞濁駁한 氣를 받은 자는 그 반대이다. 偏全通塞은 받는 量의 문제로서 理의 存否와 관련이 있고, 淸濁粹駁은 그 質의 문제로서 理의 存在 程度와 관련이 있다. 사람은 全通한 氣를 받았으며, 聖人은 淸粹한 氣를 받았다. 淸粹한 정도에도 많은 차이가 있기 때문에 그 組合 방식에 따라 聖人·君子·凡人·小人 등의 차이를 가져온다.

한편 厚薄美惡·長短高低 등은 乾의 理를 발현시키는 데 주로 관여하는 氣이다. 즉 이는 얼마나 오랫동안 聖人일 수 있는가, 얼마나 높은 지위에서 聖人일 수 있는가, 얼마나 物質的 풍요를 누리는 聖人일 수 있는가 등을 좌우하는 氣이다. 결국 聖人의 壽夭貴賤貧富 등에 관여하는 것이다. 그러나 이러한 것들은 그가 聖人이 되거나 못되거나 하는 문제와는 직접적인 관계가 없다.

)語類, 043208, 性理1: 敬子問自然之數. 曰有人稟得氣厚者則福厚, 氣薄者則福薄, 稟得氣之華美者則富盛. 衰颯者則卑賤, 氣長者則壽, 氣短者則夭折, 此必然之理.

다만 元의 理에 관여하든, 乾의 理에 관여하든 모두 氣임에는 다름이 없으므로 兩者 모두 氣命이다. 굳이 말을 만든다면 元의 理에 관여하는 命은 氣中理命, 乾의 理에 관여하는 氣는 氣中氣命이라 할 수 있을 것이다.

생각건대 天이 명령함에 있어 理命과 氣命을 따로따로 주는 것이 아니라 理를 氣에 실어서 주는 것이다. 그러므로 理命과 氣命은 본질적으로 분리할 수 없다. 다만 측면을 달리하여 분석해 보는 것뿐이다. 그렇다 하더라도 理를 氣에서 분리하여 純理로 말하는 것은 관점의 문제에 국한하지 않는 그 이상의 의미를 갖는다. 즉 아무리 氣命이 不利한 상황이라도 理命을 실현해야 할 當爲性이 그 純理, 즉 理命으로부터 주어지기 때문이다. 이것이 또한 宿命論에 안주하지 못하도록 하는 한 측면이다.

)語類, 050112, 性理2: 天所賦爲命, 物所受爲性. 賦者命也, 所賦者氣也. 受者性也, 所受者氣也.

)語類, 042714, 性理1: 安卿問, 命字有專以理言者, 有專以氣言者. 曰也都相離不得. 蓋天非氣, 無以命於人. 人非氣, 無以受天所命.

3. 正命과 非正命

위에서는 만물이 태어나는 처음에 받는 所稟之命의 理命과 氣命에 대하여 고찰하였다. 다음에는 天과 만물이 변화하는 중에 계속되는 所値之命의 측면을 살펴보고자 한다. 지속적으로 이어지는 天의 命과 관련하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

天은 함이 없이 하는 것이니, 그도 또한 어찌 意圖가 있었겠는가. 오직 理가 이와 같을 뿐이다. 예를 들어 겨울에 춥고 여름에 더운 것은 常理가 당연히 이러한 것이다. 만일 겨울에 덥고 여름에 추운 것은 곧 常理를 잃은 것이다. 또 묻기를, □常理를 잃은 것은 모두 사람이 그렇게 되도록 한 것입니까, 아니면 偶然입니까?□ 하니, 답하기를, □사람이 그렇게 되도록 한 것도 있고, 또 우연히 그럴 때도 있다.□ 하였다.

)語類, 790918, 尙書2: 天莫之爲而爲, 他亦何嘗有意, 只是理自如此. 且如冬寒夏熱, 此是常理當如此. 若冬熱夏寒, 便是失其常理. 又問失其常者, 皆人事有以致之耶, 抑偶然耶. 曰也是人事有以致之, 也有是偶然如此時.

天이 하는 命은 어떤 목적이 있어서 그런 것이 아니라 본래 스스로 계속해서 유행하는 중에 만물에 영향을 미치는 것이다. 그러나 이 때 常理대로 되는 것도 있고, 그렇지 못한 것도 있다. 이는 天이 우연히 그렇게 하는 경우도 있고, 인간이 그렇게 하도록 하는 경우도 있다. 이를 세분하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

만일 道대로 行하면 吉하고 惡을 좇으면 凶한 것은 天도 正命을 얻은 것이요 사람도 正命을 얻은 것이다. 만일 道대로 行하였으나 不吉하면 天이 도리어 그 正命을 잃은 것이다. 예를 들어 孔子나 孟子 같은 聖賢은 세상에 쓰임을 받지 못하였는데, 聖賢은 또한 그 正道를 순순히 받지 않은 것이 없으니, 이는 聖賢으로서는 이미 正命을 얻은 것이다. 만일 天의 입장에서 볼 때, 저 쪽(聖賢)은 順理대로 感動하였는데 이 쪽(天)은 理를 거슬려 反應하였다면 이는 天 자신이 그 正命을 잃은 것이다.

)語類, 601619, 孟子10: 若是惠迪吉, 從逆凶, 自天觀之, 也得其正命, 自人得之, 也得其正命. 若惠迪而不吉, 則自天觀之, 却是失其正命. 如孔孟之聖賢而不見用於世, 而聖賢亦莫不順受其正, 這是於聖賢分上已得其正命. 若就天觀之, 彼以順感, 而此以逆應, 則是天自失其正命.

天과 萬物의 相互 影響關係 속에서 天도 正命과 非正命이 있으며, 사람도 正命과 非正命이 있다. 正命과 非正命의 기준은 理이다. 天이나 사람이 理에 맞게 하였으면 그 결과의 吉凶禍福에 관계없이 正命이며, 理에 어긋나게 하였으면 역시 吉凶禍福에 관계없이 非正命이다. 天은 만물이 善行을 하였을 때는 福으로 갚는 것이 正命이나 天도 하나의 사물일 뿐 정확한 判斷力과 意志를 가지고 항상 正道를 行하는 것은 아니다. 그러므로 天은 公平無私한 존재로서 正命으로 應할 때가 많지만, 실수하여 非正命을 내릴 수도 있는 것이다. 아무리 그렇다고 하더라도 天의 命은 나의 의지로 바꿀 수 없다. 그러므로 언제나 사람이 正命대로 하였는가가 문제일 뿐이다. 결국 사람의 행위가 문제될 뿐이다. 이하에서 사람의 正命과 非正命에 대하여 논하고자 한다. 朱子는 다음과 같이 말한다.

)孟子集註, 024010, 梁惠王下: 聖賢之出處, 關時運之盛衰, 乃天命之所爲, 非人力之可及.

사람과 만물이 살아가는데 있어서 吉凶禍福은 모두 天이 命한 것이다. 그러나 오직 오게 하지 않아도 오는 것이라야 비로소 正命이다.

)孟子集註, 130608, 盡心上: 人物之生, 吉凶禍福, 皆天所命. 然惟莫之致而至者, 乃爲正命.

만물의 生生에는 吉凶禍福이 있는데, 이 경우 人爲的으로 그렇게 되도록 하지 않았는 데도 그렇게 되는 것이 正命이다. 그러므로 자신이 잘못하여 생기는 예견된 不幸은 正命이 아니며, 잘못이 없는 聖人이 만나는 命은 항상 正命이다. 여기서 正命과 非正命의 차이는 天에 있는 것이 아니라 자신에게 있다. 즉 자신이 天理대로 하였을 때 닥쳐오는 命은 항상 正命이며, 자신이 天理대로 하지 않았을 때 닥쳐오는 命은 항상 非正命이다. 天이 健健不息하여 항상 변화하는 중에 있으므로 만물도 그에 따라 항상 변화하는 과정 중에 있다. 이 때에 陰과 陽의 상호간에 感應關係가 형성되는데, 자신의 行爲에 대한 天의 反應이 命이다. 단 자신의 行爲가 정당할 때는 天의 반응이 자신에게 이롭거나 不利하거나 모두 正命이며, 자신의 行爲가 정당하지 못할 때에 오는 天의 반응은 모두 非正命이다. 결국은 자신이 살아가면서 만나는 환경이 對物天이며 이는 끊임없이 나에게 命을 내린다. 朱子는 구체적인 예를 들어 다음과 같이 말한다.

)語類, 601612, 孟子10: 敬之問莫非命也. 曰在天言之, 皆是正命. 在人言之, 便是不正之命. 問有當然而或不然, 不當然而或然者如何. 曰如孔孟老死不遇, 須喚做不正之命始得. 在孔孟言之, 亦是正命. 然在天之命却自有差.

)語類, 601706, 孟子10: 有不以罪而枉罷者, 亦是命. 有罪而被罷者非正命. 無罪而被罷者是正命.

父子는 親함이 있는데, 서로 사랑하는 이도 있고, 또한 서로 사랑하지 않는 이도 있으며, 서로 깊이 사랑하는 이도 있고, 또한 서로 조금 사랑하는 이도 있다. 이것이 곧 命이다.

)語類, 611004, 孟子11: 父子有親, 有相愛底, 亦有不相愛底, 有相愛深底, 亦有相愛淺底, 此便是命.

아버지와 아들은 각자 氣命을 가지고 있다. 그러므로 그에 따라서 元, 즉 仁의 발현에 차이가 있다. 그런데 여기서 말하고자 하는 것은 아버지와 아들이 만나서 이루어지는 事件의 경우를 가지고 논하고자 한다. 아버지는 어떤 아들을 만나는가, 또 아들은 어떤 아버지를 만나는가에 따라서 그 命이 달라진다. 즉 아버지가 지극히 아들을 사랑하더라도 아들이 그 사랑을 받은 만큼 모두 보답하지 않을 수도 있으며, 아들은 극진히 아버지를 사랑하더라도 아버지가 그 아들의 사랑을 제대로 받아들이지 않을 수도 있다. 어떤 아버지, 어떤 아들을 만나는가 하는 것은 後天的으로 주어지는 命이지만, 이에 따라 그 반응도 달라지는 것이다. 그래서 兩者 간에 사랑의 有無淺深에 차이가 있게 되는 것이다. 여기서 아버지는 아버지의 道理를, 아들은 아들의 道理를 다하면 상대가 어떤 반응을 하는가에 관계없이 모두 正命이며, 각자가 자신의 도리를 다하지 못하면 그 상대의 반응에 관계없이 非正命이다. 이 관계를 좀더 확대하여 자기가 사는 國家·社會環境 등과 관련시켜 말할 수 있다. 이런 측면에서 朱子는 제자의 질문에 다음과 같이 답한다.

문: 富貴에는 命이 있습니다. 만일 後世의 鄙夫나 小人이 堯舜三代와 같은 세상을 만난다면 어떻게 富貴할 수 있겠습니까.

답: 堯舜三代와 같은 세상을 만난다면 富貴할 수 없으나, 後世에서는 富貴할 수 있으니, 곧 命이다.

문: 그렇다면 氣稟이 一定하지 않습니까?

답: 이런 氣로 이런 시대를 만난 것은 그의 命이 좋은 것이며, 이런 시대를 만나지 못하면 곧 그와 반대이다.

)語類, 043303, 性理1: 問富貴有命, 如後世鄙夫小人, 當堯舜三代之世, 如何得富貴. 曰當堯舜三代之世, 不得富貴, 在後世則得富貴, 便是命. 曰如此則氣稟不一定. 曰以此氣遇此時, 是他命好, 不遇此時便是背.

이미 존재하는 환경은 陰이며 새로 投與되는 자신은 陽이다. 또한 자신이 속한 환경은 陰이며, 새로 投與되는 사물은 陽이다. 따라서 한 사물은 언제나 陰陽의 對待와 그 調和 속에 존재한다. 자기가 어느 시간과 공간에 투여되느냐에 따라서 동일한 資質을 가졌다 하더라도 그 발휘되는 역량은 다르다. 즉 小人이 堯舜時代와 같이 正道가 서 있는 세상에 投與되면 자신의 私利私慾과 權謀術數가 통하지 않으므로 貧賤할 수밖에 없다. 그러나 그가 만일 邪道가 橫行하는 세상에 투여된다면 堯舜時代와는 정반대의 환경이 제공되므로 오히려 富貴를 누릴 수도 있다. 이는 자신을 陽의 측면에서 말한 것이지만, 입장을 달리하여 자신이 陰이 되는 상황을 생각하면, 자신을 포함한 時空間 속에 새로운 第三者가 끊임없이 투여된다. 이런 第三者는 다시 자신의 존재조건을 다르게 바꿔 놓을 수 있다. 이러한 경우 투여되는 第三者의 영향력에 따라 자신의 進路가 수정될 수 있다. 자신이 어떤 時空間 속에 투여되는가 하는 것도 命이며, 어떤 第三者가 투여되어 다가와서 나의 존재환경을 바꿔 놓는가 하는 것도 命이다. 역시 자신이 正道를 가고 있는 동안에 다가오는 환경은 正命이며, 邪道를 가고 있을 때 다가오는 환경은 非正命이다. 그러나 그 환경이 나에게 吉凶禍福을 가져다주는 문제는 내가 어쩔 수 없는 것이다.

생각건대 所値之命 즉, 正命과 非正命의 문제에서도 理命과 氣命을 나누어 말할 수 있다. 즉 자신에게 돌아오는 理的인 命을 말할 수 있다. 그러나 그것은 처음의 所稟之命에서의 理命이 流行하는 범위 안에 있는 것으로서 氣命을 통해 추측할 수 있으므로 여기서는 생략한다.

四. 朱子의 天命說

위에서는 朱子의 天說과 命說을 나누어 고찰하였다. 여기서는 中庸 首章의 □天命之謂性□에 대한 朱子의 註釋을 중심으로 하여 天說과 命說을 종합적으로 고찰하고자 한다. 朱子는 中庸章句에서 □天命之謂性□을 다음과 같이 주석하였다.

天은 陰陽·五行으로써 만물을 化生한다. 氣로써 形을 이루고, 또한 理를 부여하였으니, 명령한 것과 같다.

)中庸章句, 02板15, 1章: 天以陰陽五行, 化生萬物. 氣以成形, 而理亦賦焉, 猶命令也.

여기서 天은 宇宙天이다. 이 宇宙天은 앞으로 生할 어떤 물건을 기준으로 보면 그 만물이 아직 生하지 않았으므로 그 만물보다 先行하는 先天이다. 이 先天으로서의 宇宙天이 만물을 生할 때는 陰陽五行을 가지고 한다. 즉 陰的인 要素와 陽的인 要素를 결합시켜 만물을 生成해 낸다. 그런데 天도 사물이며 陰·陽도 사물이다. 즉 天도 理氣合이며 陰·陽도 각각 理氣合이다. 즉 사물로서의 天이 자신의 일부를 가지고 再組合·再結合시켜 새로운 만물을 만들어 낸다. 여기서 天이 만물을 만들어 내는 것은 사람이 물건을 만드는 것과 비슷하나, 단지 인간처럼 계획하고 조정하는 思慮作用이 없이 만드는 점이 다르다. 그러므로 朱子는 化生이라 한 것이다.

氣以成形 以下는 만물이 化生한 이후에 顯微論의 입장에서 理氣를 분석한 것이다. 즉 새로 化生한 어떤 물건을 분석하면 天으로부터 받은 氣를 가지고 體質을 이루었고, 역시 天으로부터 받은 理로써 性을 이루었다는 것이다. 따라서 氣를 먼저 말하고 理를 나중에 말한 것은 사물 상에서 顯微論의 측면으로 말하였기 때문이지 氣가 먼저이고 理가 나중인 것은 아니다. 天이 유행할 때는 理와 氣가 동시에 유행하는 것이지 각기 독립적으로 유행하는 것은 아니다.

)中庸章句, 02板19小, 1章: 天命與氣質, 亦相袞同. □有天命, 便有氣質, 不能相離, 若闕一便生物不得. 旣有天命, 須是有此氣, 方能承當得此理. 若無此氣, 則此理如何頓放. 天命之性, 本未嘗偏, 但氣質所稟, 却有偏處.

이 句節은 두 가지 의미를 동시에 말하고 있다. 즉 하나는 만물은 氣를 體質로 하고 理를 骨子로 하여 이루어졌다는 것이며, 다른 하나는 그 理와 氣는 모두 天으로부터 받은 것이라는 것이다. 여기서 後者의 의미는 또한 天으로부터 理와 氣를 받을 때 자신의 自意的인 선택을 통해 받은 것이 아니라 天이 주는 대로 거부할 수 없는 至上命令처럼 받은 것이라는 것이다.

또 위 인용문에서 理亦賦焉을 나중에 말한 데는 다른 이유가 있다. 이는 위 인용문 다음에 이어지는 내용을 검토하면 알 수 있다. 朱子는 위 인용문에 이어서 다음과 같이 말한다.

이에 사람과 만물이 태어남에 각기 그 賦與받은 理를 가지고 健順, 五常의 德을 삼았으니 이른 바 性이다.

)中庸章句, 02板17, 1章: 於是, 人物之生, 因各得其所賦之理, 以爲健順五常之德, 所謂性也.

氣以成形을 먼저 말하고 理亦賦焉을 나중에 말한 다음, 뒤에서 그 理를 받아 만물이 性으로 삼았음을 밝히기 위하여 理를 나중에 말한 것이다. 즉 語勢를 맞추기 위하여 理를 나중에 말하였다는 것이다. 그런데 이러한 문장 구조를 갖게 한 데는 또 이유가 있다. 여기서의 天命은 氣命이 아니라 理命이라는 것을 밝히려는 것이다. 그러므로 朱子는

□天이 命한 것을 性이라 한다.□의 命은 순수한 理로써 말한 것이다. 그러나 天이 命한 것은 필경 모두 氣를 떠날 수 없다. 다만 中庸의 이 구절은 곧 理로써 말한 것이다.

)語類, 042806, 性理1: 天命謂性之命, 是純乎理言之. 然天之所命, 畢竟皆不離乎氣. 但中庸此句, 乃是以理言之.

라고 말한다. 위에서 이미 밝힌 대로 理命과 氣命은 분리할 수 없으나, 어디에 중점을 두어 말하느냐에 따라 命을 理나 氣로 나누어 볼 수 있는데, 여기서의 命은 理命이라는 것이다.

또 天이 變化하면서 앞으로 생길 만물에 대하여 명령하는 양상은 위에서 이미 언급한 바와 같이 사람처럼 意識을 가지고 主宰하는 것은 아니다. 그러므로 朱子는

오직 큰 근원으로부터 흘러나오는 모양이 그런 것 같을 뿐이지, 정말로 이를 賦與하는 자가 있는 것은 아니다. 어찌 사람이 위에서 이를 分付할 수 있겠는가. 詩經과 書經에 말한 것은 곧 사람이 위에서 이렇게 하는 것 같다. 예를 들면 上帝가 震怒하였다는 것 등이다. 그러나 이것도 역시 오직 理가 이와 같을 뿐이다. 天下에 理보다 높은 것이 없으므로 上帝라고 이름하였다. □위대하신 上帝께서 백성에게 衷을 내렸다.□의 내렸다는 말에는 곧 主宰의 뜻이 있다.

)語類, 041002, 性理1: 只是從大原中流出來, 模樣似恁地, 不是眞有爲之賦予者, 那得箇人在上面分付這箇. 詩書所說, 便似有箇人在上恁地, 如帝乃震怒之類. 然這箇亦只是理如此, 天下莫尊於理, 故以帝名之. 惟皇上帝, 降衷于下民, 降便有主宰意.

라고 말한다. 天이 主宰하는 樣相은 體인 天이 用인 만물로 유행하는 것뿐이다. 그러므로 天이 만물을 生하는 양상도 無에서 有를 탄생시키는 것이 아니라, 단지 있던 것을 다른 모양으로 변화시키는 것뿐이다. 그러므로 化生이라 하였다. 또 여기서 거듭 밝혀야 할 것은 理나 氣는 단독적으로 우주나 만물의 本體가 아니라는 것이다. 理나 氣는 天이 가지고 있는 일부 요소일 뿐이다. 이 天이 변화를 거듭함에 따라 동시에 그 內部도 끊임없이 변화한다. 즉 萬物生生은 天의 變化樣相이다.

생각건대 天은 理氣合의 사물이며 이 사물은 끊임없이 變化하고 있다. 그 변화하는 와중에 만물이 생겨나는 것이다. 그 때에 天은 앞으로 생겨날 모든 사물에게 막대한 영향력을 행사한다. 즉 理로써 그 存在根據를 부여하며, 氣로써 그 理를 담아 실현할 體質을 부여한다. 이러한 天의 만물에 대한 影響力 행사를 命이라 하며, 특히 天이 하는 命이기 때문에 天命이라 하는 것이다.

五. 結論

天은 廣大無邊하고 지속적으로 運動·變化하는 존재이며, 그는 만물을 生하는 元의 理를 갖는다. 이 宇宙空間을 가득 채우고 있는 天은 처음에 어떤 物體로 分化되지 않은 단순히 均質的인 渾然한 一者였다. 이것이 점차 分化되면서 天과 地로 나뉘고 다시 점점 변화하여 많은 天體로 나뉘었고, 그 중의 地球 상에는 현재와 같은 많은 生命體와 無生物이 생겼다. 그러나 최초의 先天에 있던 많은 다양한 요소들이 離合集散하면서 생겨난 사물들은 先天으로부터 理와 氣를 나눠 받았다. 그러나 그 사물들은 自意的으로 天으로부터 理와 氣를 받은 것이 아니라 주는 대로 임금(上帝)의 명령처럼 순순히 받았을 뿐이다. 그러나 그 명령은 한 번으로 끝난 것이 아니라 나를 둘러싸고 있는 환경이 되어 지속적으로 나에게 영향을 미치고 있다.

이를 전문 용어를 사용하여 정리하면 최초의 天은 先天이요 宇宙天이고, 地球와 대립되는 天은 後天이요 對地天이며, 후에 지구상에 존재하는 어떤 사물을 기준으로 하면 對物天이다. 처음 생겨난 어떤 사물의 입장에서 보면 天은 자신에게 지속적으로 영향을 미치고 있는데, 이는 上帝의 지상명령과 같다. 여기서 그 命을 분석하여 보면 처음 태어날 때 주는 명령은 所稟之命이며, 살아가면서 만나는 명령은 所値之命이다. 所稟之命은 또 理를 위주로 말하는 理命과 氣를 위주로 말하는 氣命으로 나눌 수 있고, 所値之命은 자신의 가는 길이 正道이면 그 행위로 인해서 오는 天의 반응은 언제나 正命이고, 正道가 아니면 非正命이다. 이 때의 天의 반응이 자신에게 이롭게 돌아오는가 아니면 불리하게 돌아오는가는 관계가 없다. 즉 나의 책임이 아니라 天의 책임이다.

또 天을 理로 말하는 것은 사물로서의 天 속에 내재되어 있는 理를 위주로 말한 것이며, 上帝天이나 主宰天, 人格天 등으로 말하는 것은 天이 만물에 미치는 영향을 擬人化하여 표현하는 것이지 이 세상에 현실로 존재하는 萬物 以外에, 우주 밖에 어떤 신비하고 알 수 없는 존재가 실제로 있는 것은 아니다. 또 天의 主宰는 언제나 公平無私하고 至誠無息하기는 하지만, 사람처럼 思慮하고 判斷하는 思惟能力을 가지고 그렇게 하는 것은 아니다. 天은 感情을 가진 존재가 아니므로 어떤 것을 특히 좋아하거나 미워하는 것이 없으므로 公平無私할 뿐이다.

특히 사람의 입장에서 볼 때 가장 직접적으로 자신에게 영향을 미치는 존재는 인간사회인데, 이 인간사회는 宇宙天 중의 一部이며, 이들이 형성한 여론이 나에게 영향을 미칠 때 그것은 天命이다. 여기서도 물론 위에서 말했던 理命, 氣命, 正命, 非正命 등을 모두 적용시켜 말할 수 있다. 朱子가 말하는 天이나 天命 등은 이와 같은 것이며, 朱子說의 입장에서 보면 孔孟의 天觀이나 天命說도 이와 같을 뿐이다.

생각건대 朱子의 天說과 命說은 결국 朱子의 宇宙觀이다. 즉 天이 곧 宇宙이고, 天이 運動·變化하는 중에 그 안에 존재하는 것들에게 미치는 影響이 바로 天命이다. 이러한 天과 天命 속에서 인간은 어떻게 살아가고 있으며, 또 어떻게 살아가야 하는가 하는 것이 문제이다. 朱子는 이러한 宇宙論 위에 자신의 性理說을 整合的으로 體系化시키고 있는 것이다.

參考文獻

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·朱子大全, 影印本, 1978.

·朱子語類, 影印本, 1978.

·大學或問·中庸或問, 景文社.

·性理大全, 影印本, 1978.

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·拙稿, □朱子 理說의 再構成□, □東洋哲學硏究□ 9, 東洋哲學硏究會, 1988, pp.47∼52.

·拙稿, □朱子의 體用理論에 관한 硏究□, 成均館大學校 大學院, 1992., 특히 본 논문의 주제와 관련하여서는 3章 1節의 □中庸에서의 天命說□(pp.92∼116)을 참조.

·拙稿, □朱子 職分倫理說의 體系□, □誠信漢文學□ 第四輯, 誠信漢文學會, 1993. pp.95∼125. 朱子의 天命說을 활용하는 면을 다소 다루고 있음.