YongNam Yun, Che-Yong(體用) Logic and Research Methodology, Development & Reproduction. Vol.26, No.4, 2022 / Korean Society of Developmental Biology

｢체용논리학과 연구방법론｣, □발생과 생식□26(4), 한국발생생물학회, 2022. 12. 31.

Dev Reprod 2022;26(4):183-190

https://doi.org/10.12717/DR.2022.26.4.183

http://www.ksdb1995.com/

https://www.ksdb.org/archive

체용논리학과 연구방법론

윤용남(성신여대 윤리교육과 교수)

	目 次

Ⅰ. 서언 Ⅱ. 체용이론(體用理論)의 체계 1. 체용론(體用論)의 체계 2. 현미론(顯微論)의 체계	Ⅲ. 체용논리를 활용한 연구방법론 1. 현미론의 활용 2. 체용론의 활용 Ⅳ. 결어

개요

오늘날의 동양철학자들은 동양에는 논리학이 없었다고 하면서 아리스토텔레스가 정리한 형식논리학을 사용하려고 한다. 본 연구자는 공자를 비롯한 동양인은 체용논리학을 사용하였다는 것을 밝혀냈다. 체용논리학은 자연법칙인 체용이론에 근거를 둔다.

체용이론은 체용론과 현미론으로 구성된다. 현미론은 겉에 드러난 모습이 있으면 그 속에는 그에 상응한 원인이 있다는 것이고, 체용론은 여러 모습의 최상위 공통원인이 체가 되고 그 체는 스스로 성장하고 변화하여 용이 된다는 것이다. 체를 알고 용을 예측하는 것은 체용논리학이다. 여기서 본인은 체용논리학을 소개하고, 또 이를 응용한 새로운 연구방법론을 제시하고자 한다.

주요어: 체용논리학, 형식논리학, 체용이론, 체용론, 현미론

Ⅰ. 서언

사람은 자기 앞에 놓인 상황 속에서 무엇인가를 찾아서 알아내고, 그 앎을 바탕으로 미래를 예측하고 대비하면서 살아간다. 그런데 이 문제를 해결하는 방식은 동서양이 서로 다르다. 서양인은 사물 사이에 같은 점과 다른 점을 비교하여 구분하고 분류하여 정확하게 인식하고자 노력한다. 이 일에 주로 사용한 방법은 귀납법이다. 이는 동일한 사례를 모아 보편적 인식으로 나아가는 방식이다. 더 많은 사례를 모을수록 더 정확한 인식이 이루어진다. 또 우연한 현상을 제거하고 본질적인 사례를 많이 모을수록 오류가 적어진다. 여기서 얻은 지식으로 대전제를 만들고, 이에 근거하여 3단계로 추리한다. 이것이 연역법이다. 이런 방식의 장점은 통계적인 방법으로 귀납적 결론을 도출하고, 이를 대전제로 삼아 엄밀한 연역추리를 할 수 있다는 것이다. 단점은 본질을 찾는 과정에서 골라 뽑는 추상과 뽑고 남은 것을 버리는 사상(捨象)이 이루어지는 과정에서 다수의 예외적인 경우가 발생하는데, 이를 적절히 처리하기 어렵다는 것이다. 예를 들면 ‘사람은 이성적인 동물이다.’는 결론을 도출하면서 많은 미성년자나 정신병자를 제외한다. 이런 문제를 해결하기 위해 또 다른 많은 귀납추리를 시도한다. 이처럼 바른 인식을 위해 끊임없이 노력해야 하는 것은 단점인 동시에 장점이다. 또 지식의 축적에만 치중하고, 그 이론의 실천적 측면을 소홀히 함으로써 많은 문제점을 야기한다. 문제가 발생하면 다시 그 해결책을 찾아 제시하는데, 그 해결책은 또 새로운 문제를 낳아 끊임없는 갈등과 악순환에 빠지게 된다. 이는 문제 상황에서 본질적인 것은 추상하고 동시에 본질이 아닌 것은 사상(捨象)하는 귀납적 방법에서 오는 태생적인 한계이다. 이에 엎치락뒤치락하는 반전(反轉)의 매력은 있지만 종합적인 문제해결이나 체계적인 이해를 어렵게 한다.

한편 동양에서는 우리 앞에 닥친 문제에서 가까운 원인을 먼저 찾고, 다시 더 근원적 원인을 찾으려고 노력한다. 이때 사용하는 방법이 현미론(顯微論)이다. 눈앞에 보이는 현상에는 반드시 그럴만한 원인이 있다고 보고 그 원인을 찾으려고 노력한다. 우리는 거기서 밝혀진 종합적 원인을 통해 그 사물이 미래에 어떻게 변화⋅발전해 나갈지를 알 수 있고, 그에 맞춰 대처할 수도 있다. 여기서 사용하는 이론이 체용론(體用論)이고, 그에 근거한 추리가 체용논리(體用論理)이다. 이러한 방식의 장점은 단 하나의 사물에 나타난 현상이라도 종합적으로 분석하여 가까운 원인과 궁극적인 원인을 모두 찾아 종합적이고 체계적으로 이해하려고 노력한다는 것이다. 또 원인을 알면 그에 대한 해결책을 제시하여 잘 대처해 나갈 수 있다. 반면에 다량의 현상을 모아 통계적인 방법으로 처리하기보다는 유기적이고 체계적인 방법을 주로 사용하므로 보편성이 부족하다. 또 지식보다는 실천을 중시하므로 다양한 시각에서 접근하는 창의적인 의견 제시가 부족하고 해결책의 제시가 늦다. 또 형식논리학은 새로운 개념 정의와 집합을 활용하는 인위적인 것이지만, 체용논리학(體用論理學)은 자연법칙에 따르는 지극히 자연스러운 것이다. 이에 동양의 논리학과 연구방법론을 제시하여 서양의 그것들과 함께 사용할 수 있도록 하여 인류의 행복과 우주 평화를 위한 노력에 힘을 보태고자 한다.

이 논문은 윤용남의 ｢朱子 體用理論의 體系와 그 運用｣(□東洋哲學□ 第15輯, 韓國東洋哲學會, 2001.) 및 윤용남의 ｢□論語□에 적용된 體用論理와 陰陽論｣(동양철학연구 제103집, 동양철학연구회, 2020.)을 참조하였음.

Ⅱ. 체용이론의 체계

체용이론(體用理論)은 체용론과 현미론을 통칭하는 명칭이다. 체용이론은 거대한 우주에서부터 그 안에 있는 아주아주 작은 것까지 모든 것에 적용되는 자연법칙이다. 우주 안에 존재하는 모든 것은 이 법칙에 맞게 생성되고, 그에 맞춰 존재하며 살아간다. 이에 우리는 이를 활용하여 만물과 사람의 존재와 활동을 관찰하고 연구하여 미래를 예측한다.

1. 체용론의 체계

체용론의 체(體)와 용(用)은 뿌리가 같다. 체는 씨앗처럼 많은 것을 함축하여 담고 있는 것이고, 용은 씨앗에서 나온 뿌리나 싹처럼 체에 있던 것이 성장하면서 갈라져 나오는 것이다. 체와 용의 관계는 씨앗과 그 싹의 관계와 같다. 씨앗이 콩이면 거기서 나온 뿌리와 싹도 콩이다. ‘콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다.’는 속담이 바로 체용론에 근거하여 나온 셈이다. 씨앗이 체라면 거기서 처음 나온 뿌리와 새싹만 용이 아니라 줄기, 가지, 잎새, 꽃, 열매 등 씨앗에서 자라나온 모든 것이 용이다. 또 사랑하는 마음은 체이고 그 사랑하는 마음으로 하는 모든 행동은 용이다. 여기서 체는 용이 나오는 원인으로 작용한다. 즉 씨앗이 있으면 그는 싹이 나오도록 하고, 사랑하는 마음이 있으면 사랑하는 행동을 하도록 유도한다. 이에 일반적인 상황에서 체가 있으면 용이 없을 수 없는 것이 원칙이다.

체용론은 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 유행체용론(流行體用論)이고, 다른 하나는 발현체용론(發現體用論)이다. 먼저 유행체용론은 체가 가지고 있는 특징이나 힘 등이 용 속으로 흘러가는 것이다. 이때의 체는 통체(統體)이고 용은 그중 일부가 흘러나온 일사(一事)이다. 통체 속에는 여러 요소가 한 덩어리로 뭉쳐 있는데, 적절한 조건이 갖춰지면 거기에 있던 것이 한 가닥씩 흘러나온다. 예를 들면 씨앗은 씨껍질(testa) 속에 씨눈(embryo)과 배젖(albumen) 등이 한 덩어리로 뭉쳐 있는 통체이고, 이것이 알맞은 상황을 만나면 싹이 나오는데 싹은 그 통체 중의 일부가 나온 것이다. 우리는 필요에 따라 하늘과 땅을 뭉쳐서 한 덩어리로 볼 수도 있고, 지구 전체를 한 덩어리로 볼 수도 있고, 나무 한 그루 전체를 한 덩어리로 볼 수도 있다. 그때마다 그 한 덩어리의 특징이나 능력 등을 하나로 묶어 낸 것이 통체이다. 이런 통체는 반드시 주어진 상황에 적응하거나 대처할 때 반영된다. 즉 통체에 있던 일부가 흘러나와서 일사 속으로 들어간다. 유행체용론은 통체 속에 있던 일부가 가닥가닥 나뉘어 용 속에서 흐르고 있다는 사실을 밝히는 것이다. 예를 들면 수정란은 통체이고 그 수정란이 자란 생물은 일사로서 용이다. 수정란이 자라서 된 생물에는 수정란에 있던 유전자가 몸 전체에 퍼져 있다.

발현체용론은 체가 밖으로 자신의 정체(正體)를 드러내는 것이다. 아직 자신을 드러내지 않은 것은 미발(未發)로서 체이고 자신을 드러낸 것은 이발(已發)로서 용이다. 미발은 아직 발현하지 않은 것이고 이발은 이미 발현한 것이다. 체는 적절한 상황을 만나면 자신의 모습을 드러낸다. 자신 전체를 한꺼번에 드러낼 때도 있고, 자신의 정체 중 일부를 드러낼 때도 있다. 역시 체는 계속 잠재되어 있기보다는 용으로 자신을 드러내려고 한다. 체가 자신에게 필요한 상황을 만나면 저절로 자연스럽게 자신의 모습을 드러낸다. 예를 들면 씨앗일 때도 무슨 씨앗인지 알 수 있는 것은 자신의 모습을 드러내기 때문이며, 새싹이나 가지나 잎도 각각 자신의 모습을 드러내므로 그것이 무엇의 싹인지 가지인지 등을 알 수 있는 것이다. 또 어떤 사람에 대해서 사랑하는 마음을 가지고 있으면 어떤 상황을 만났을 때 자신도 모르게 그 사랑하는 마음을 드러낸다. 여기서도 사랑하는 마음은 체이고 그것을 드러낸 것은 용이다.

체용론은 다음과 같은 운용원칙을 갖는다. 첫째, 체 속에 용이 미리 준비되어 있다. 이에 체 속에 없는 것은 용으로 유행하거나 발현할 수 없다. 수정란 속에 현재의 내가 들어 있다. 둘째, 체가 먼저이고 용이 나중이다. 체가 원인이 되어 용이 유행⋅발현하므로 먼저 체가 확립되어야 한다. 수정란이 먼저 있으면서 스스로 성장하는 추진력으로 작용한다. 셋째, 체는 하나이고 용은 다르다. 체가 용으로 유행⋅발현할 때 여러 다양한 모습으로 변신한다. 머리카락과 피부는 같은 유전자로 되어 있으나 기능이나 모습은 전혀 다르다.

2. 현미론의 체계

현미론(顯微論)은 겉으로 드러나 보이는 겉모습인 형상(形象)과 그 속에서 그런 형상이 존재할 수 있도록 하는 원인인 골자 사이에는 어긋남이 없다는 것이다. 우리의 오감을 통해 감지할 수 있는 것은 형상이고, 그 형상이 저절로 그런 모습을 갖도록 하면서도 겉으로 드러나 보이지 않는 것은 골자이다. 골자, 골격은 사람의 몸속에 있으면서 우리의 겉모습을 유지하도록 해주는 것이다. 현미론에서 말하는 골자도 이와 같다. 겉모습은 사람인데 속에 있는 골자는 사람이 아닌 다른 것일 수 없다는 것이 현미론이다. 보이는 모습이 닭이면 그 속에 들어 있는 유전자도 닭의 유전자라는 것이다.

체용론은 시간의 차이를 가지고 현재에서 미래의 방향으로 관찰하는 것인데 비하여, 현미론은 동일 시간에 서로 다른 공간에 있는 겉모습과 그 알맹이를 관찰하는 것이다. 즉 드러난 겉모습에서 그런 형상이 나타나게 된 원인을 찾으려는 것이다. 그래서 현미론은 체용론을 거꾸로 보는 것과 같다. 즉 현미론은 발현된 용을 통해 체를 관찰하는 것이다. 다만 체용론의 체와 용은 서로 동질적이지만, 현미론의 드러난 형상과 감춰진 골자는 서로 이질적이다. 예를 들면 체용론은 수정란 속의 유전자와 매부리코 속의 유전자를 대비하는 것이고, 현미론은 매부리코와 그 유전자를 대비하는 것이다.

현미론에는 두 가지가 있다. 하나는 일상현미론(一象顯微論)이고, 다른 하나는 만상현미론(萬象顯微論)이다. 일상현미론은 하나의 형상에 하나의 골자가 있는 것이고, 만상현미론은 여러 개의 형상에 하나의 공통적인 골자가 있는 것이다. 여러 개의 형상은 서로 시간 차이가 있을 수도 있고, 동일 시간일 수도 있다. 다만 만상현미론에서 여러 개의 형상을 관찰할 때 귀납법에서처럼 동일한 형상을 모아서 관찰하는 것이 아니라 서로 다른, 오히려 정반대의 모습을 띤 형상을 종합하여 관찰한다. 그래야 형상의 원인을 더 잘 찾을 수 있고, 체계적이고 종합적으로 최상위의 궁극적인 골자를 찾을 수 있다. 이에 만상현미론을 통해 대상을 관찰하면 그 대상의 전체 구조를 알 수 있다. 예를 들면 집을 관찰할 때 안방과 거실, 부엌과 식탁 등 집의 전체 구조를 파악할 수 있다. 집의 전체 구조가 밝혀져야 최상위의 골자를 알 수 있다.

현미론은 다음과 같은 운용원칙을 갖는다. 첫째, 드러난 형상 안에 원인인 골자가 들어 있다. 형상과 골자는 항상 일치한다. 그런 형상이 있게 된 원인은 틀림없이 그 골자 때문이다. 우울한 표정 속에는 우울한 마음이 골자로 있는 것이다. 둘째, 형상은 겉으로 드러나고 골자는 그 속에 있다. 오감으로 감지할 수 있는 형상이 밖에 있으므로 속에 있는 골자를 관찰할 수 있다. 속에 있는 골자는 자신의 정체를 형상으로 드러낸다. 바깥으로 드러난 우울한 표정은 보이고, 속에 있는 우울한 마음은 보이지 않는다. 셋째, 형상은 하나인데 골자는 층층이 여럿이 있다. 드러난 하나의 형상에는 가깝게 있는 하나의 원인만 있는 것이 아니라 먼 원인도 있다. 또 여러 개의 형상에 공통적인 하나의 골자가 있다. 기쁜 표정에는 기쁜 마음과 사랑하는 마음이 모두 있다. 우울한 마음과 기쁜 마음에는 모두 사랑하는 마음이 있다.

						유행체용론⇒ 통체 : 일사
			체용론						체(=골자) : 용(=理象)
						발현체용론⇒ 미발 : 이발
◈체용이론
						일상현미론⇒ 현顯 : 미微
			현미론						형상 : 골자(=체)
						만상현미론⇒ 비費 : 은隱

Ⅲ. 체용논리를 활용한 연구방법론

체용논리학은 체용이론에 근거하여 추리한다. 즉 겉에 보이는 형상과 그 속에 있는 골자는 항상 일치한다는 현미론과, 그 골자는 다시 미래의 용으로 유행⋅발현한다는 체용론에 근거하여 추리한다. 예를 들면 콩깍지와 콩 껍질 속에는 콩이 들어 있고, 그 콩을 비옥한 땅에 심으면 콩 싹이 난다는 것이 체용이론이다. 이에 콩을 땅에 심으면서 곧 콩 싹이 나고, 그 후에 다시 꽃이 피고 콩이 열릴 것이라고 추리한다. 이것이 체용논리학이다. 동양인은 평범한 자연법칙인 체용이론에 근거를 두고 추리하여 주장하는 것은 매우 합리적이고 타당하다고 생각하였다.

체

용

용

체

체

용

용

체

체

용

용

체

체

용

용

체

체

용

용

체

체

용

용

체

체

용

골자

골자

형상

골자

음

형상

골자

양

골자

형상

골자

양

형상

골자

음

↗만상현미론↖

←일상현미론←

체용이론 도식

양

양

양

양

음

음

음

음

유행체용론

발현체용론

1. 현미론의 활용

체용이론을 추리에 사용하기 위해서는 먼저 현미론을 통해 최상위 골자를 알아야 한다. 일상현미론에서 하나의 형상을 통해 하나의 골자를 알 수 있다. 물론 이 하나의 골자를 체로 사용하여 다음에 어떤 용이 나올지 예측할 수 있다. 그러나 더 넓게 활용하기 위해서는 만상현미론을 적용해야 한다. 만상현미론을 적용할 때는 하나의 형상과 그와 반대되는 형상을 종합하여 관찰하는 것이 좋다. 즉 음양론(陰陽論)을 활용하는 것이다. 예를 들면 활동적인 형상과 비활동적인 형상을 모두 발생하게 하는 공통의 원인을 찾을 수 있다. 우울한 표정과 기쁜 표정에 공통적인 원인이 있다. 즉 사랑하는 애인의 소식을 듣지 못해서 우울하다가 소식을 듣고 기뻐한다. 이런 식으로 형상의 수를 늘려서 관찰하고, 다시 이를 종합해 올라가면 최상위의 골자를 찾을 수 있다.

형상에는 우리의 오감을 통해 직관적으로 쉽게 관찰할 수 있는 것도 있고, 기기나 실험 등을 활용하여 힘들여 관찰해야 하는 경우도 있다. 귀납법에서는 동일한 특징을 갖는 것들을 많이 모아서 똑같은 방법으로 실험한다. 그러나 현미론에서는 하나의 대상을 여러 방면으로 관찰한 다음, 이를 다시 종합하여 원인을 찾아낸다. 그 대상에서 그런 현상이 일어난 것은 원칙적으로 그 내부에 원인이 있을 것이므로 여러 각도로 분석하면서 어디에 원인이 있는지 찾는다. 또한 각 개체의 작용에는 항상 유기적인 연관이 있을 것이므로 그 원인을 종합적으로 관찰하여 해결책을 찾는다. 어떤 현상에는 주요 원인만 있는 것이 아니라 부차적인 원인 등 여러 원인이 있을 수 있으므로 그 모든 원인을 찾아야 한다. 이렇게 다방면으로 관찰하여 종합하면 그 대상에 대하여 유기적인 상호 연관관계를 전체적으로 파악할 수 있다. 이처럼 상당한 노력을 거친 후에는 어느 정도 남아있는 부분은 전체를 완전히 관찰하지 않더라도 깨달을 수 있다. 만상현미론과 음양론을 결합하여 관찰하면 유기적 구조를 쉽게 이해할 수 있으므로 가능한 일이다.

형식논리의 방법으로 실험하는 경우 많은 시료에 동일한 처치를 가하고 그 결과를 일치법(一致法)과 차이법(差異法)을 혼용하여 분석한다. 반면에 현미론은 하나의 대상을 여러 방면에서 관찰하여 원인을 찾고 그 원인을 종합한다. 하나의 대상을 어느 정도 완전하게 이해하고 나면, 그와 같거나 비슷한 것들은 그에 준하여 이해할 수 있다. 형식논리에서는 많은 개체의 한 측면을 확실하게 아는 데 도움이 되지만, 하나의 개체를 전체적으로 알기는 어렵다. 이에 비해 현미론은 하나의 개체를 완전하게 아는 데는 도움이 되지만 여러 개체를 통일적으로 다루기는 불편하다.

형식논리에서는 사람은 이성적이라든지 사회적이라든지 하면서 모든 사람의 동일한 본질을 알아내려고 노력한다. 반면에 체용논리에서는 모든 사람의 동일성은 형상과 최상의 골자를 가지고 판단한다. 즉 ‘이러이러한 형상이 있으니 사람이다.’라고 한다. 결국 완전하게 같은 본질 때문이 아니라 형상이 비슷하므로 사람이라는 것이다. 이 때문에 형상에 다소 차이점이 있더라도 사람일 수 있는 것이다. 또 사람의 동일성 이외에 서로의 차이와 협력을 중시한다. A라는 사람과 B라는 사람의 완전히 동일한 측면보다는 서로 다르면서도 협력하며 공존하는 것을 중시한다. 즉 사람과 사람이 모여서 새로운 공동체를 형성하는 것을 중시하는 것이다. 사람들이 서로 다른 장단점이나 특성을 가지면서 어떻게 서로 상호 보완관계를 맺고 살아가는지를 중시한다. 형식논리를 사용하는 사람은 많은 사과의 공통적인 본질을 찾아 ‘사과 집합’을 만들고, ‘모든 사과는 이렇다.’고 정의하고 추리한다. 반면 체용논리를 사용하는 사람은 사과와 사람, 사과와 까치 등이 어떻게 상호 관계를 맺고 있는지에 더 관심을 갖는다. 물론 개별 개체들의 관계만 관찰하는 것이 아니라, 개체 안에서 눈과 귀, 입과 코 등의 관계도 관찰할 수 있다.

2. 체용론의 활용

체는 용으로 유행⋅발현하도록 하는 원인 노릇을 하므로 체가 있으면 미래에 그 체를 반영한 용이 있게 된다. 현미론에서 음양처럼 서로 반대되는 형상 속에 동일한 골자가 있다. 이에 이 골자가 용으로 유행⋅발현할 때도 서로 반대되는 방향으로 흘러갈 수 있다. 예를 들면 사랑하는 마음이 있으면 우울한 마음이 있을 때도 있고 기쁜 마음이 있을 때도 있다. 이때 우울한 마음속에도 사랑하는 마음이 흘러가 있고, 기쁜 마음속에도 사랑하는 마음이 흘러가 있다. 사랑하는 마음이 있는데 연락이 끊기는 상황이 발생하면 우울한 마음이 생기고, 그러면 우울한 표정을 짓는다. 기쁜 마음과 우울한 마음속에는 모두 사랑하는 마음이 들어 있다. 이것은 유행체용론을 활용한 것이다. 사랑하는 마음은 기쁜 마음과 우울한 마음으로 흘러가고, 그 두 마음은 다시 각각 기쁜 표정과 우울한 표정을 짓게 한다. 이것은 발현체용론을 활용한 것이다. 하나의 골자가 서로 다른 상황을 만나면 각각 그 상황에 맞게 대응한다. 이처럼 자연법칙에 근거하여 추리하는 것이 체용논리학이다.

이것을 실험에 활용할 때는 서로 반대되는 상황을 만들고 골자가 그 반대 상황에 맞게 반응하는지를 관찰하면 현미론에서 도출한 골자가 맞는지 확인할 수 있다. 한 개체를 완전히 알려면 상황을 여러 쌍으로 만들어서 관찰해야 한다. 그 상황은 단계를 높이거나 내릴 수도 있고, 옆으로 확장할 수도 있다. 단계를 조정하는 것은 시간 흐름에 따른 변화를 반영하는 것이고, 옆으로 확장하는 것은 공간의 확장에 따라 분량을 조정하는 것이다. 씨앗이 있을 때 첫 단계에서 뿌리와 싹이 나오고, 다음 단계에서 줄기가 나오고, 그 다음 단계에서 가지가 나온다. 차례로 잎새가 나오고 꽃이 피고 열매를 맺는다. 이 과정에서 처음 씨앗에 있던 유전자가 열매에까지 흘러가 전달된다. 이것은 시간 순서에 따른 단계별 성장을 말한 것이다. 한편 시간이 흐름에 따라 동시에 옆으로 가지가 난다. 동쪽으로 뻗은 것도 있고 서쪽으로 뻗은 것도 있다. 이처럼 모든 방향으로 뻗은 가지를 모두 종합하여 최상위의 골자가 흘러가는 양상을 확인할 수 있다. 이렇게 하면 유행체용론을 활용하여 추리할 수 있다.

씨앗이 싹트고 줄기가 나오고 가지가 나오는데, 그것은 씨앗 속에 있던 유전자가 발현한 것이다. 주어진 상황에 따라 유전자가 밖으로 발현한다. 이에 근거하여 발현체용론을 활용하여 추리할 수 있다. 물론 한 개의 나무 안에서 시간과 공간에 따른 변화를 관찰할 수도 있고, 서로 다른 나무나 동물 등과 관계를 설정하여 관찰할 수도 있다. 이것을 더 확장해 가면 우주 전체를 한 덩어리로 하여 관찰할 수도 있다.

최상위의 통체는 하나이지만 그 속에는 여럿의 하위의 골자가 들어 있다. 이 골자가 자신에게 맞는 조건이나 상황을 만나면 유행⋅발현한다. 실험에서는 현미론에서 찾은 골자에 맞는 조건을 부여하면서 그것이 제대로 유행⋅발현하는지 검증할 수 있다. 이렇게 해서 현미론에서 얻은 골자가 정확한지 확인한다. 만일 골자가 제대로 유행⋅발현하지 않으면, 먼저 골자가 잘못 설정되었는지 의심하고, 다음으로는 주어진 조건이 정확한지 확인한다. 이렇게 현미론으로 골자를 찾고 체용론으로 검증하면 골자를 확정할 수 있다. 그런 다음에 골자가 어떤 상황을 만나면 어떻게 골자가 유행⋅발현할 것인지 예측할 수 있다.

체용이론의 적용 범위는 인간 세계는 물론 동식물, 무생물을 포함하며, 우주에서부터 분자 원자 같은 미시세계까지 모두 포함한다. 결국 체용이론은 온 우주의 자연법칙이다. 그러므로 이 법칙을 근거로 추리할 수 있는 것이다.

Ⅳ. 결어

현미론은 귀납법과 역할이 유사하고, 체용론은 연역법과 유사하다. 귀납법은 사례를 모아 대전제를 만들어 연역법을 적용하는 데 사용하듯이 현미론에서 찾은 골자를 체용론의 체로 하여 추리한다. 형식논리학은 삼단논법이 위주인데, 체용논리학은 양단논법 위주이다. 귀납법은 여러 개체의 동질성을 찾아내어 결론을 내리는 것이 위주인데 현미론은 하나의 개체 내부에 어떤 요소들이 어떻게 유기적으로 조합되어 있고 어떤 원인에 의해 총괄되는지를 찾는 것이 위주이다. 귀납법은 사물의 본질을 찾아 구분하고 분류하는 데 장점이 있는데, 현미론은 개체의 내부 구조를 이해하고 그것이 외부의 상황에 대하여 어떻게 반응할 것인지를 아는 데 장점이 있다. 귀납법은 실험 사례가 많고 예외자가 적을수록 정확하고 현미론은 개체의 순환구조 전체를 이해할수록 정확하다.

귀납법에서 동일한 원소만을 모으고 연역법에서는 역시 동일한 결론이 나온다. 그렇게 한 다음에 또 새로운 원소를 모아 귀납하여 대상에 대한 이해를 확장해 간다. 그러나 그렇게 여러 번 귀납하여 얻은 결론을 하나로 종합할 방법은 없다. 예를 들면 ‘사람은 이성적 동물이다.’와 ‘사람은 사회적 동물이다.’라는 두 결론을 하나로 종합하여 새로운 결론으로 유도해 내는 방법은 없다. 반면에 체용이론에서는 처음부터 그 반대가 하나로 종합되도록 한다. 하나의 사랑하는 마음에서 기쁨과 우울이 모두 나오고, 하나의 씨앗에서 아래로 내려가는 뿌리와 위로 올라가는 싹이 모두 나온다. 결국 형식논리학은 여러 개체를 통일적으로 다루는 데에 유리하고, 체용논리학은 하나의 개체를 다방면으로 살핀 다음 유기체적인 하나로 종합하는 데에 유리하다. 또 형식논리학은 여러 개체를 체계적으로 다루는데 서툴고, 체용논리학은 많은 개체의 같은 점과 다른 점을 분류하는데 서툴다.

실험에 있어서 형식논리학을 사용할 때는 동일한 사례를 최대한 많이 설정하고 정확하게 같은 처치를 한다. 그런 다음 이렇게 처치하면 이런 결과가 나온다고 결론을 내린다. 체용논리학을 사용할 때는 한 개체의 다양한 사례를 수집하여 그 원인을 밝히고 그것을 종합한다. 그런 다음 이런 상황에서 그것은 이렇게 반응할 것이라고 추리한다.

형식논리학은 개체에 대해 정확히 인식할 수 있는 장점이 있고, 체용논리학은 어떤 현상에 대해 원인을 종합적으로 파악해 내는 데 장점이 있다. 서로 장단점과 적용 영역이 서로 다르므로 병행하여 사용하는 것이 바람직할 것이다.

참고문헌

윤용남, ｢朱子 體用理論의 體系와 그 運用｣, □東洋哲學□ 第15輯, 韓國東洋哲學會, 2001. 275∼306쪽

윤용남, ｢□論語□에 적용된 體用論理와 陰陽論｣, 동양철학연구 제103집, 동양철학연구회, 2020. 7~41쪽