□朱子 職分倫理說의 體系□, □誠信漢文學□ 第四輯, 誠信漢文學會, 1993. 9.(pp.95∼125)

朱子 職分倫理說의 體系

尹用男(誠信女大)

	目 次
一. 序言 二. 朱子 職分論의 宇宙論的 根據 三. 朱子의 職分論과 自我 1. 先天的 職分論과 自我의 形成 2. 後天的 職分論과 自我實現의 機會		四. 朱子의 職分論과 職業 1. 職分論과 自我의 確立 2. 職分論과 職業의 選擇 五. 結語

一. 序言

儒家에서는 萬物은 반드시 存在할만한 충분한 이유가 있어서 이 세상에 태어났다고 본다. 그 이유란 바로 만물과의 조화 속에서 각기 맡은 일을 수행함으로써 이 宇宙를 存立케 하는 役割이다. 이 役割의 수행은 한편으로는 남을 존재할 수 있도록 하며, 다른 한편으로는 자신이 살아갈 수 있는 근거이다.

여기서 각자가 分擔한 役割을 위주로 말하면 職分이 되고, 그 役割이 가지는 일을 위주로 말하면 職業이 된다. 그런데 이는 단지 觀點의 문제에만 그치는 것이 아니라 보다 철학적인 문제가 개입되어 있다. 즉 自意的으로 役割을 分擔하는가 아니면 他律的으로 주어지는가 하는 문제가 있다. 職分이라고 하면 맡은 役割에 따른 限界로서의 分數가 있다는 것이 중요하고, 직업이라고 하면 그런 한계보다는 일 자체가 중심이 된다. 결국 職分은 他者로부터 割當받아 맡은 役割이니 他律的인 限界를 가진 것이고, 職業은 자기의 力量에 따라 選擇·分擔한 일이니 自律的인 수행이 중심이 된다. 단 職分은 一時的인 것도 포함하나 職業은 持續的인 것이 爲主이다.

職分에 따른 倫理는 Max Weber가 奉仕의 대상을 기준으로 하여 나눈 有機的 職業倫理와 禁慾的 職業倫理 중에서 前者에 가깝다. Max Weber는 자기가 속한 有機體 즉, 社會에 대한 봉사를 바탕으로 하는 職業倫理를 有機的 職業倫理라 하였다. 즉 사회는 하나의 有機體이며, 職業은 그 部分이고 인간은 그 細胞라고 보는 것이다. 개인이 하나의 細胞로서 어떤 有機體에 속한 이상 그 有機體의 安寧과 秩序를 위해 獻身的으로 奉仕해야 하며, 자기의 노력에 의하여 자기가 속한 그 有機體가 安寧과 秩序를 유지할 때 그는 幸福을 느낀다고 한다.

) 韓端錫, □公職者의 職業倫理에 관한 硏究□(□現代社會와 倫理□, 韓國精神文化硏究院, 1982), pp.296∼302. 및 張源宗 外2人, □職業과 倫理□(韓國精神文化硏究院, 1985), pp.58∼65. 참조.

이러한 倫理觀에 있어서의 문제점은 職業 選擇의 不自由와 自我實現의 機會 剝奪이라고 한다. 이러한 전통적 倫理觀의 문제점을 해소할 수 있는 것이 바로 禁慾的 職業倫理라고 한다. 이 禁慾的 職業倫理는 일을 통해서 神에게 奉仕하는 것이며, 어려운 일에 도전하여 그를 成就함으로써 幸福을 느낀다는 것이다. 이러한 윤리관은 직업 선택의 자유를 통해 自我를 實現할 수 있다고 한다.

그러나 現在와 같은 高度의 産業社會로 移行하면서 오히려 그러한 職業選擇의 自由나 自我實現의 可能性이 위협받고 있으며, 그로 말미암아 職業疎外 현상이 나타나 일에서는 행복을 느끼지 못하고 단지 生計를 위해서 일하며, 餘暇時間을 이용하여 奢侈와 享樂을 누림으로써 행복을 느끼는 단계로 移行하였다고 한다. 이는 禁慾的 職業倫理가 오히려 逆機能을 하고 있는 것이며, 이런 문제를 해결하기 위하여 여러 방법이 모색되고 있다.

) 張源宗 外2人, □職業과 倫理□(韓國精神文化硏究院, 1985), pp.51∼55. 및 鄭泰允 外2人, □現代社會와 倫理□(文耕出版社, 1989), pp.252∼256. 참조.

이에 대하여 論者는 傳統的인 儒家의 職分倫理가 오히려 그런 문제를 해결할 수 있는 하나의 代案이 될 수 있다고 생각한다. 이에 儒家의 대표적인 학자인 朱子의 職分倫理를 밝혀 有機的 職業倫理에 대한 오해를 불식시키고 그 順機能的인 면을 활용할 수 있는 代案을 제시하여 보고자 한다.

이러한 문제는 단지 倫理規範만을 바꿈으로써 가능한 것이 아니라 宇宙觀, 人生觀 등의 哲學的인 여러 문제가 동시에 해명되어야 한다. 단 여기서는 朱子의 宇宙觀과 職分的 人生觀을 밝히고, 그것이 오늘날 職業觀의 문제와 어떻게 관련되는가 하는 문제만을 고찰하고자 한다. 그러므로 여기서는 일반적으로 職分과 관련된 문제에 대해서만 고찰하고, 구체적인 어떤 職分과 관련되는 문제는 다른 기회로 미룬다.

二. 朱子 職分論의 宇宙論的 根據

朱子의 職分論은 宇宙論에 근거하고 있는 것이므로 먼저 朱子의 宇宙論을 고찰하고자 한다. 朱子는 宇宙를 理와 氣가 合하여 이루어진 것으로 본다. 먼저 氣의 측면에서 다음과 같이 말한다.

天地 사이에는 一氣가 있을 뿐이다. 나뉘어서 둘이 되면 陰陽이 되고, 五行의 造化와 만물의 始終이 여기에서 主管되지 않는 것이 없다.

) 性理大全, 140702, 易學啓蒙, 本圖書: 天地之間 一氣而已 分而爲二 則爲陰陽 而五行造化 萬物始終 無不管於是焉.(書名 다음의 332211은 33卷 22板 11行을 가리킨다.)

여기서 朱子가 말하는 天地는 後天의 天地이다. 이 天地가 나뉘기 이전에 이미 天地未分의 상태인 先天이 있다. 後天은 先天의 一氣가 分化되어 天地로 나뉜 것이다. 先天에 있던 一氣를 體로 하여 天地가 분화되었을 때도 그와 같은 一氣가 流行한다. 즉 그 一氣는 先後天을 막론하고 同質的인 것이다. 天地가 다시 分化하여 만물이 되었을 때도 역시 一氣가 유행한 것이다. 이 氣의 流行에는 반드시 항상 理가 함께 있다. 이를 朱子는 다음과 같이 말한다.

) 朱子는 天地를 宇宙와 동일한 用語로 쓴다. 단 宇宙는 時間과 空間의 綜合을 위주로 말하는 것이며, 天地는 그 時空間에 있는 事物을 위주로 말하는 것이다.

宇宙 사이에는 하나의 理가 있을 뿐인데, 天이 이를 얻어서 天이 되고 지구가 이를 얻어서 지구가 되었다. 무릇 天地 사이에서 生한 것은 또한 각각 이를 얻어 性이 되었으니, 이를 펴면 三綱이 되고, 이를 細分하면 五常이 되니, 대개 모두 이 理가 유행하여 가지 않는 곳이 없다.

) 朱子大全, 700607, 讀大紀: 宇宙之間 一理而已 天得之而爲天 地得之而爲地 而凡生於天地之間者 又各得之以爲性 其張之爲三綱 其紀之爲五常 蓋皆此理之流行 無所適而不在.

여기서 朱子가 말하는 天은 後天이다. 즉 天과 地가 상대하여 정립한 이후를 말하는 것이다. 宇宙 안의 一理는 두 측면에서 말할 수 있다. 하나는 先天의 一氣 위에 있는 一理이며, 다른 하나는 만물로 分化한 후에 만물 위에 있는 理가 先天에 있던 一理와 같은 一理이다. 이는 天地를 理와 氣의 合으로 보는 입장에서, 혹은 理를, 혹은 氣를 위주로 하는 것이 가능하다. 즉 先天의 一氣는 一理와 合하여 있고, 後天의 만물도 理와 氣가 合하여 있는 것이다. 또 朱子는 다음과 같이 말한다.

) 語類(朱子語類의 略稱임), 591015, 孟子9: 先生言孟子論才 是本然者 不如程子之備 蜚卿曰 然則才亦稟於天乎 曰皆天所爲 但理與氣 分爲兩路.

天은 體이고 만물이 그에 힘입어 시작하는 곳은 用이다. 地는 體이고 만물이 그에 힘입어 生하는 곳은 用이다.

) 語類, 060319, 性理3: 天是體 萬物資始處便是用 地是體 萬物資生處便是用.

만물은 用이고 天地는 體이다. 즉 天地의 一理와 一氣가 만물에 流行한다. 이는 天地와 만물이 한 몸으로서 하나의 有機的인 體系 안에 있으며, 하나의 理氣가 天地와 만물을 동시에 관통하고 있다는 것이다. 天地와 만물은 한 몸으로서 동일한 理氣가 관통하고 있다는 것이다. 이는 심장과 신체 각부가 하나의 체계 안에 있으며, 동일한 혈액이 신체 각부를 관통함과 같다는 것이다. 이는 先天은 體이고 後天의 天地는 그 用이다. 또 天地는 體이고 後天의 만물은 그 用이다. 결국 後天의 만물은 先天의 體가 유행한 것이며, 그 유행의 주체는 理와 氣이다.

) 體用論에 관하여는 拙稿, □朱子의 體用理論에 관한 硏究□(成均館大學校 大學院, 1992) 참조.

) 論語集註, 172908, 陽貨: 四時行 百物生 莫非天理發見流行之實 不待言而可見.

)語類, 450303, 論語27: 天只是一氣流行 萬物自生自長自形自色.

현대 자연과학이 이미 밝혀 놓은 것을 가지고 설명하여 보면 다음과 같다. 宇宙 안의 모든 생물은 遺傳子를 가지고 있으며, 그 遺傳子에는 항상 어떤 遺傳情報를 담고 있다. 여기서 자연과학자들이 해석해 내는 것은 遺傳子의 일정한 위치에 있는 정보는 그 생물의 일정한 모양이나 색깔 등을 갖도록 하는 정보를 담고 있다는 것이다. 그러나 그 裏面을 재음미하여 보면 모양이나 색은 대개 일정한 기능이나 역할을 수행할 수 있도록 만들라는 정보도 담고 있는 것이다. 예를 들어 매부리코를 만들라는 정보를 해석하여 보면 매부리코의 모양으로 코를 만들라는 정보가 들어 있는데, 그 정보는 동시에 코로서의 역할이나 기능을 할 수 있도록 하라는 내용을 가지고 있다. 결국 자연과학자들의 관심은 코의 外形的 特徵이 위주이나, 朱子의 관심은 그 機能이나 役割이 위주이다. 그러므로 朱子는 코의 차이점을 논할 때도 그 모양이나 색보다는 코가 제 기능이나 역할을 얼마나 완벽하게 수행할 수 있는가를 위주로 비교한다.

이를 自然의 齊一性에 입각하여 확대하여 보면, 코, 눈, 귀 등과 사람, 동물, 식물 등도 모두 이런 틀에 의한 해석이 가능하다. 나아가 生物만이 아니라 無生物도 그와 같은 방식으로 해석할 수 있다. 즉 사람의 遺傳子에는 사람을 만들라는 정보가 있으며, 동물의 遺傳子에는 동물을 만들라는 정보가 있으며, 모든 생물의 遺傳子에는 생물을 만들라는 정보가 있다. 모든 無生物에 있어서도 이와 같다. 또 이 정보를 해석함에 있어 그 外形的 同一性이나 差別性을 위주로 하는 것이 아니라 그 役割이나 機能의 동일성이나 차별성을 위주로 한다.

)氣는 모두 理를 담고 있으므로 無生物의 氣를 遺傳子에 理를 그 情報에 비유할 수 있다.

)엄밀하게 말하면 役割의 同異는 理에 근거하며, 機能의 同異는 氣質에 근거한다.

이를 다시 宇宙로 확대하면 後天의 母體인 先天에는 後天을 어떻게 만들라는 指示書인 遺傳子가 있고, 그 遺傳子에는 遺傳情報가 있다. 그래서 後天은 先天에 있는 遺傳情報대로 만들어지는 것이며, 遺傳情報의 내용은 동시에 後天이 어떤 기능과 역할을 해야 할 것인가를 미리 결정해 놓은 것이다.

또 이를 사람의 탄생과정에 비유하면, 先天은 受精卵이며, 天地는 胎兒이며, 만물은 新生兒이다. 그런데 遺傳子는 受精卵, 胎兒, 新生兒의 단계를 거치면서 변질·변형되지 않고 동일하게 들어 있다. 즉 受精卵은 體이고 胎兒는 用이며, 또 胎兒는 體이고 新生兒는 用이다. 결국 受精卵은 體이고 新生兒는 用이다. 遺傳子에 있는 遺傳情報를 위주로 말하여도 이와 같다.

그런데 遺傳情報는 그 遺傳子의 存在理由이며, 存在價値이다. 왜냐하면 遺傳情報를 갖지 않은 遺傳子는 존재해야 할 이유가 없기 때문이다. 정보를 담고 있기 때문에 遺傳子는 존재할 만한 가치가 있는 것이다. 이를 말(言語)과 비교하면, 말의 소리는 遺傳子와 같은 질료이고, 말의 의미는 그 소리가 가지고 있는 정보이며, 그 소리가 존재하는 이유이며 동시에 그 소리의 존재가치이다.

朱子가 宇宙를 理氣合으로 보는 것도 이와 같다. 즉 受精卵, 胎兒, 新生兒, 말, 遺傳子가 모두 질료로서의 氣와, 그 질료의 기능이나 역할에 관한 정보로서의 理의 合으로 이루어졌다는 것이다.

한편 어느 사물을 기준으로 볼 때 그 사물이 존재하기 이전은 先天이고, 그 사물이 존재한 이후는 後天이다. 그런데 그 사물이 존재하기 이전에 이미 理는 존재한다. 이를 朱子는 다음과 같이 말한다.

어떤 이가 묻기를, □반드시 이 理가 있은 연후에 이 氣가 있다는 것은 무슨 말입니까?□ 하니, □이것은 본래 先後를 말할 수 없다. 그러나 그 所從來를 추구하고자 한다면 반드시 이 理가 먼저 있다고 말해야 한다. 그러나 理는 또한 별개의 한 물건이 되는 것이 아니라 곧 이 氣가운데 있는 것이다. 이 氣가 없으면 이 理 또한 탈 곳이 없다. 氣는 金木水火이고 理는 仁義禮智이다.□라고 하였다.

)語類, 010308, 理氣上: 或問必有是理然後 有是氣如何 曰此本無先後之可言 然必欲推其所從來 則須說先有是理 然理又非別爲一物 卽存乎是氣之中 無是氣 則是理亦無掛搭處 氣則爲金木水火 理則爲仁義禮智.

後天의 어떤 사물의 입장에서 보면 氣가 있으면 거기에는 반드시 理가 있다. 그러므로 理와 氣의 先後를 말할 수 없다. 그러나 그 사물의 所從來를 추구하면 先天에 먼저 理가 있었고, 그 理대로 그 사물이 만들어진 것이다. 그러나 아무리 所從來의 理라 하더라도 역시 氣가 있어야 그 理가 존재할 수 있다는 측면에서 보면 理氣의 先後를 말할 수 없다. 그렇지만 理는 形而上者이므로 先後天에 관계없이 同一性을 유지할 수 있으나, 氣는 先後天에 따라 그 形色이 달라진다. 이런 입장에서 理先氣後를 말하는 것이다. 결국 理는 同一性이 위주이고 氣는 差別性이 위주이다.

)이는 無間體用의 측면에서 體質과 骨子를 나누어 말한 것이다.

예를 들면 말의 의미가 먼저 존재하므로 그 의미에 따라 소리를 내게 되며, 受精卵에 먼저 遺傳情報가 존재하므로 그 정보에 따라 胎兒나 新生兒가 자라는 것이다. 그러나 엄밀히 말하면 先在한다는 말의 의미도 말하고자 하는 사람이 있어서 그런 말의 의미를 생각하므로 존재하는 것이며, 受精卵이 있으므로 거기에 遺傳情報를 담을 수 있는 것이다. 이런 측면에서 보면 역시 理氣는 先後가 없다. 그러나 생각 속에 있던 말의 의미와 말소리에 담긴 의미는 동일하나 생각하는 사람과 말하는 사람은 이미 서로 다르며, 受精卵 속에 있는 遺傳情報와 胎兒나 新生兒 속에 있는 유전정보는 동일하나 受精卵과 胎兒나 新生兒도 이미 서로 다르다. 즉 말의 의미나 遺傳情報는 先後天을 관통하여 항상 동일하나 그가 존재하는 所在處는 항상 동일할 수 없다. 결국 理는 時空의 제약을 받지 않으나 氣는 時空의 제약 속에 있는 것이다. 즉 理先氣後는 一源體用의 先體後用에 바탕하여 理의 同一性을 위주로 말하는 것이다.

생각컨대 현재의 宇宙는 理氣合의 先天을 뿌리로 하여 나온 것이다. 즉 先天은 受精卵이며 後天은 그 受精卵이 자라서 탄생한 것이다. 受精卵과 같은 先天이 하나의 완전한 전체이며 유기체인 것처럼 거기서 나온 後天도 하나의 완전한 전체이고 유기체이다. 단 理는 先後天을 통하여 동일하나 氣는 先天과 後天이 서로 다르다. 그러므로 理는 먼저이고 氣는 나중이다. 또 理에 의하여 氣가 모이고 결합하여 하나의 사물이 생성한다. 이러한 원리는 先天과 後天, 天地와 만물이 모두 동일하다. 그러므로 天地는 큰 만물이고, 만물은 작은 天地이다.

)語類, 682407 易4: 天地便是大底萬物 萬物便是小底天地.

위와 같은 朱子의 有機的 宇宙觀은 後天에 있어서의 인간의 존재와 그 생활 방식에도 그대로 적용된다. 다음에서 朱子의 職分論을 고찰하고자 한다.

三. 朱子의 職分論과 自我

朱子의 職分論은 개인의 誕生을 기준으로 하여, 誕生이전을 중심으로 하는 先天的 職分論과 誕生이후를 중심으로 하는 後天的 職分論으로 나누어 볼 수 있다. 先天的 職分論은 自我의 形成과 관련이 있으며, 後天的 職分論은 自我實現의 문제와 관련되어 있다. 다음에서 이를 고찰하고자 한다.

1. 先天的 職分論과 自我의 形成

先天的 職分은 先天으로부터 주어지는 天命에 바탕하여 자리매김되는 것이다. 이에 대하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

天道가 流行하여 만물을 發育하는데, 造化를 이루는 것은 陰陽五行뿐이다. 이른바 陰陽五行은 또 반드시 이 理가 있은 후에 이 氣가 있다. 만물을 生하는 데에 이르러서는 또 반드시 이 氣가 모인 후에 이 形이 있다. 그러므로 사람과 만물의 生은 반드시 이 理를 얻은 연후에 健順과 仁義禮智의 性이 있을 수 있으며, 반드시 이 氣를 얻은 연후에 魂魄과 五臟百骸의 몸이 있을 수 있다. 周子가 말한 □無極의 眞과 陰陽五行의 精髓가 妙合하여 엉켰다.□는 것은 바로 이것을 말하는 것이다.

)大學或問, 04板10: 天道流行 發育萬物 其所以爲造化者 陰陽五行而已 而所謂陰陽五行者 又必有是理而後 有是氣 及其生物 則又必因是氣之聚而後 有是形 故人物之生 必得是理然後 有以爲健順仁義禮智之性 必得是氣然後 有以爲魂魄五臟百骸之身 周子所謂無極之眞 二五之精 妙合而凝者 正謂是也.

先天의 理가 먼저 流行함에 따라 그 理를 담을 氣가 모이고 결합하여 만물이 發生한다. 先天의 理는 만물의 性이 되고, 先天의 氣는 만물의 形器가 된다. 그런데 이 만물의 形器는 반드시 理를 담기에 적절한 形色으로 이루어진다. 왜냐하면 만일 形色이 부적절하면 그 理를 담을 수 없기 때문이다. 말을 예로 들면 어떤 의미의 말을 하고자 하는 사람은 그 의미를 담는 데 적절한 소리를 골라 發音하며, 그 속도나 억양 등도 그 의미와 부합하는 방식으로 한다. 先天이 만물을 生成할 때도 이와 같다. 따라서 만물의 역할이나 職分은 이미 先天으로부터 결정되며, 그 존재는 또한 그 역할이나 職分을 履行할 수 있도록 만들어진다. 이를 부연하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

)形色은 萬物의 外形的인 模樣과 色을 주로 말하는 것이나, 거기에는 그런 모양이나 色을 가질 수 있는 材質과 그 特性 등 氣的인 모든 것을 함축하여 표현하는 용어로 사용한다. 이는 孟子가 □形色天性也□(盡心上)라고 한 말에 근거한 것이다.

그 理로써 말하면 만물은 一原이니 진실로 사람과 만물에 貴賤의 차이가 없다. 그 氣로써 말하면 正하고 通한 氣를 받은 자는 사람이 되고, 偏하고 塞한 氣를 받은 자는 만물이 된다. 그러므로 혹은 貴하고 혹은 賤하여 똑같지 않다. 저 賤하여 만물이 된 자는 이미 偏塞한 形氣에 갇혀 있어서 완전한 本體를 채울 수 없다. 오직 사람의 生은 바로 正하고 通한 氣를 받아 그 性이 가장 貴하다. 그러므로 그 心이 虛靈하고 洞澈하며 萬理를 모두 갖추었다. 대개 禽獸와 다른 점은 바로 여기에 있으며, 그 堯舜 같이 되어 天地에 참여하여 만물의 化育을 도울 수 있는 것도 역시 이를 벗어 나지 않는다. 이것이 이른바 明德이다.

)大學或問, 04板16: 以其理而言之 則萬物一原 固無人物貴賤之殊 以其氣而言之 則得其正且通者爲人 得其偏且塞者爲物 是以或貴或賤 而不能齊也 彼賤而爲物者 旣梏於形氣之偏塞 而無以充其本體之全矣 惟人之生 乃得其氣之正且通者 而其性爲最貴 故其方寸之間 虛靈洞徹 萬理咸備 盖其所以異於禽獸者 正在於此 而其所以可爲堯舜 而能參天地 以贊化育者 亦不外焉 是則所謂明德者也.

사람과 만물은 모두 先天으로부터 理를 받아 태어난 것이므로 그 근원적인 측면에서는 차이가 없다. 그러나 先天에서 이미 예비하기를 서로 다르게 하였으므로 그 탄생에 임해서는 서로 다른 役割과 職分을 갖게 된다. 그 職分이 다르므로 그 역할을 담은 形器도 다르다. 形器가 다르다는 것은 그 質料로서의 氣가 가지는 形色이 모두 다르다는 것이다. 즉 사람의 氣는 正하고 通한 것이며, 다른 만물의 氣는 偏하고 塞한 것이다. 그래서 사람은 天地의 일을 보다 많이 도울 수 있으며, 禽獸나 草木 등은 매우 제한된 범위 내에서만 天地의 일을 도울 수 있다. 결국 우주 내에서의 役割分擔은 먼저 先天에서 理로서 결정되고, 그 理에 따라 氣를 배당하고 결합시킴으로써 이루어진다.

)語類, 041315, 性理1: 且如人頭圓象天 足方象地 平正端直 以其受天地之正氣 所以識道理 有知識 物受天地之偏氣 所以禽獸橫生 草木頭生向下 尾反在上 物之間有知者 不過只通得一路 如烏之知孝 獺之知祭 犬但能守禦 牛但能耕而已 人則無不知 無不能 人所以與物異者 所爭者此耳.

여기서 만물의 理가 모두 같다는 것은 우주 안에 있는 만물이 서로 有機的으로 關聯되어 있으므로 서로 힘을 모아 天地의 安寧과 秩序를 위해서 헌신 봉사해야 한다는 것이다. 또 만물 각자의 性이 서로 다르다는 것은 우주 내의 만물이 서로 역할을 분담하여 공동 운명체로 있는 天地의 안녕과 질서를 유지할 수 있도록 한다는 것이다. 바꿔 말하면 만물은 서로 다른 역할을 맡아 공동의 목표, 즉 天地의 안녕과 질서를 위해 일해야 한다는 것이다. 한편 만물은 그 類와 種에 따라 같은 역할과 職分을 갖지만 그 類와 種 안에서도 또 서로 다른 점이 있다. 이에 대하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

그 通한 것에도 혹 淸濁의 차이가 없을 수 없고, 그 正한 것에도 美惡의 다름이 없을 수 없다. 그러므로 그 稟賦받은 材質이 淸한 자는 지혜롭고 濁한 자는 우둔하며, 粹美한 자는 어질고 粗惡한 자는 不肖하다. 또 같을 수 없는 것이 있으니, 반드시 上智와 大賢의 資稟이라야 비로소 능히 그 本體를 완전하게 할 수 있어서 조금도 밝지 않은 것이 없다. 이에 미치지 못하는 자는 소위 明德이 이미 가리워져서 그 온전함을 잃지 않을 수 없다. 하물며 氣質의 가리워짐이 있는 心으로 무궁한 사물의 변화에 접하면 눈이 색을 좋아 하고자 하는 것과 귀가 소리를 듣고자 하는 것과 입이 맛보고자 하는 것과 코가 냄새맡고자 하는 것과 四肢가 편안하고자 하는 것이 그 德을 해치는 것을 또한 어찌 이루 다 말할 수 있겠는가.

)大學或問, 05板04: 其通也 或不能無淸濁之異 其正也 或不能無美惡之殊 故其所賦之質 淸者智而濁者愚 美者賢而惡者不肖 又有不能同者 必其上智大賢之資 乃能全其本體 而無少不明 其有不及乎此 則其所謂明德者 已不能無蔽 而失其全矣 況乎又以氣質有蔽之心 接乎事物無窮之變 則其目之欲色 耳之欲聲 口之欲味 鼻之欲臭 四肢之欲安佚 所以害乎其德者 又豈可勝言也哉.

사람 전체가 만물과 서로 분담하여 맡은 역할은 우주를 統治하는 일이다. 이는 물론 先天으로부터 부여된 것이지 사람이 自意的으로 선택하여 맡은 일은 아니다. 天이 이미 그런 意圖를 가지고 있었고, 그 意圖대로 사람을 만들었으므로 사람은 그런 역할을 맡을 수 밖에 없었던 것이다. 한편 天은 사람을 모두 같은 形色으로 만들고자 하였으나 氣의 제약 때문에 그렇게 할 수 없었다. 즉 비슷한 形狀으로 만들 수는 있었으나 완전히 동일하게 만들지는 못하였다. 氣에는 淸濁美惡 등의 차이가 있다. 즉 淸한 氣를 받은 자는 天意를 잘 알지만 濁한 氣를 받은 자는 잘 알지 못하며, 粹美한 氣를 받은 자는 天意를 잘 실천하나 粗惡한 氣를 받은 자는 그렇지 못하다. 또 淸濁美惡의 정도에도 많은 차이가 있으므로 이들의 組合方式에 따라 많은 차이가 생긴다. 이것이 바로 사람들로 하여금 많은 취미나 특기 등의 차이를 낳게 하는 원인이다. 그러나 이러한 것 역시 사람이 自意的으로 그렇게 선택하여 받은 것이 아니라 先天에서 이미 결정된 것이며, 사람은 이미 그런 제약 속에서 태어난 것이다. 왜냐하면 先天은 理로만 이루어진 것이 아니라 理와 氣의 合으로 이루어진 것이므로 先天에서 이미 그런 氣的 制約을 하고 있기 때문이다.

)語類, 872203, 禮4: 敎化皆是人做 此所謂人者天地之心也.

)語類, 042514, 性理1: 氣稟所拘 只通得一路極多樣 或厚於此 而薄於彼 或通於彼 而塞於此 有人能盡通天下利害 而不識義理 或工於百工技藝 而不解讀書.

)語類, 042714, 性理1: 安卿問 命字有專以理言者 有專以氣言者 曰也都相離不得 蓋天非氣 無以命於人 人非氣無以受天所命.

이와 같이 先天으로부터 理와 氣를 賦與받아 태어난 자를 놓고 볼 때, 天의 입장에서 말하면 天命이고, 이 命令을 받은 자의 입장에서 보면 그것은 天性이다. 이에 대하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

)語類, 050112, 性理2: 天所賦爲命 物所受爲性 賦者命也 所賦者氣也 受者性也 所受者氣也.

伊川이 天이 賦與한 것은 命이고 물건이 받은 것은 性이라고 한 것은 理는 하나이나, 天이 만물에 부여한 것으로부터 말하였으므로 命이라 하였고, 人物이 天에서 받은 것으로써 말하였으므로 性이라고 한 것이니, 사실은 말한 입장이 같지 않을 뿐이다.

)語類, 950618, 程子之書1: 伊川言天所賦爲命 物所受爲性 理一也 自天之所賦與萬物言之 故謂之命 以人物之所稟受於天言之 故謂之性 其實所從言之地頭不同耳.

天이 만물에게 부여한 것은 天命이고, 만물이 그를 받은 것은 天性이다. 그러므로 天命과 天性은 그 내용에 있어서 완전히 일치한다. 다만 天命의 내용에 여러 가지가 있으므로 만물이 받은 天性에도 또한 여러 가지가 있다. 이 性을 크게 나누면 本然之性과 氣質之性이 있다. 本然之性은 만물이 모두 동일하다는 측면에서 말할 수도 있고, 서로 다른 측면에서도 말할 수 있다. 氣質之性은 氣의 제약으로 인하여 같은 종류의 사물이라 하더라도 약간의 차이가 있는 측면에서 말하는 것이다. 이 本然之性과 氣質之性은 만물의 自我를 형성하는 근거이다. 즉 本然之性은 어떤 사물이 다른 종류의 사물과 구별되는 自我를 갖게 하는 근거이며, 氣質之性은 같은 종류의 사물 안에서 다시 他者와 구별되는 自我를 갖게 하는 근거이다.

생각컨대 先天的 職分은 理的인 측면에서 오는 것과 氣的인 측면에서 오는 것으로 크게 나누어 볼 수 있다. 첫째 理的인 측면에서 말하는 職分은 또 두 측면으로 말할 수 있다. 그 하나는 주로 天地之性이라고 하는 것으로서 만물이 모두 같은 性, 즉 같은 職分을 가지는 측면이며, 다른 하나는 本然之性으로서 동일한 사물끼리는 性이 서로 같고, 다른 사물끼리는 서로 다른 측면이다. 그러므로 天地之性의 측면에서는 사람과 만물이 모두 같은 職分을 가지나, 本然之性의 측면에서는 사람끼리는 모두 같은 職分을 가지나 다른 동물과는 서로 다른 職分을 가진다. 둘째 氣的인 측면에서 말하는 職分은 氣質之性에서 오는 것으로서 사람끼리도 서로 다른 職分을 가진다.

天命이 만물에게 주는 性은 만물의 職分을 규정하는 것이며, 이 職分은 만물의 自我를 형성한다. 단 오늘날 □自我□라는 말은 주로 氣質之性에서 말하는 즉, 사람끼리도 서로 다른 것을 가리키나, 天地之性과 本然之性의 측면은 이미 그 안에 內含하여 있는 것이다. 결국 사람들의 先天的 職分은 天命에 의하여 규정되고, 이 職分은 곧 각 개인의 自我를 형성한다. 사람마다 다른 취미나 특기 등은 이 先天的 職分에 의하여 先天的으로 결정된 것이다. 또 自我라는 말은 주로 氣的인 측면에서 말하는 것이지만 여기에는 반드시 理가 있는 것이니, 이 理는 각 개인의 存在理由이며 存在價値이다. 바꿔 말하면 각 개인의 自我는 그 개인이 존재하는 存在理由나 存在價値와 일치한다. 왜냐하면 氣는 理의 규정에 의하여 존재하는 것이기 때문이다. 결국 自我는 天命에 의한 理와 氣의 결합으로 인하여 先天的으로 형성되는 것이다.

2. 後天的 職分論과 自我實現의 機會

先天的 職分은 誕生以前에서 탄생으로 이어지는 分岐點에서 논의한 것이다. 반면에 後天的 職分은 탄생한 이후에 주어지는 天命에 바탕하여 자리매김되는 것이다. 먼저 朱子는 이 두 가지 天命을 다음과 같이 말한다.

이 命字에는 두 가지 說이 있다. 하나는 받은 것을 가지고 말하는 것이며, 다른 하나는 만나는 것을 가지고 말하는 것이다.

)語類, 610511, 孟子11: 此命字有兩說 一以所稟言之 一以所値言之.

命에는 두 가지가 있는데, 하나는 태어날 때 받는 것이며, 다른 하나는 태어난 이후에 계속해서 받는 命이다. 그러므로 前者는 先天的인 命이며 後者는 後天的인 命이다. 先天的인 命은 一回的이지만 後天的인 命은 죽을 때까지 이어지는 持續的인 命이다. 단 命이란 궁극적으로 모두 先天的이지 後天的인 것은 아니다. 왜냐하면 天은 내가 어떤 상황 속으로 들어가기 전에 거기에 들어가라는 命을 내리는 것이지, 내가 그 속에 들어간 후에 그 속에 들어가라는 命을 내리는 것은 아니기 때문이다. 그러나 나의 탄생을 基準點으로 하면 탄생이후에 주어지는 命은 後天的이라고 할 수 있다.

)天은 □宇宙, 天地, 나를 제외한 宇宙 全體□를 가리키는 용어이다. 앞 節에서의 天은 주로 宇宙나 天地를 가리켰으나, 이 節에서의 天은 나를 제외한 우주 전체, 보다 좁은 의미로는 人間社會 등을 주로 가리킨다. 단 위의 여러 의미를 엄밀히 구분할 필요가 없을 때는 혼용할 것이나 문맥에 의해서 구분할 수 있을 것이다.

先天的인 命은 주로 어느 구체적인 事物 自體에 대해서 주는 것을 말하며, 이는 시간이 지나더라도 거의 변화하지 않는다. 그러나 後天的인 命은 어느 구체적인 사물이 존재해야 할 周邊與件에 대해서 주는 것을 말하며 시간이 지나면서 많은 변화를 가져올 수 있다. 이런 문제와 관련하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

문: 富貴에는 命이 있습니다. 만일 後世의 鄙夫나 小人이 堯舜三代와 같은 세상을 만난다면 어떻게 富貴할 수 있겠습니까.

답: 堯舜三代와 같은 세상을 만난다면 富貴할 수 없으나, 後世에서는 富貴할 수 있으니, 곧 命이다.

문: 그렇다면 氣稟이 一定하지 않습니까?

답: 이런 氣로 이런 시대를 만난 것은 그의 命이 좋은 것이며, 이런 시대를 만나지 못한 것은 곧 그와 반대이다.

)語類, 043303, 性理1: 問富貴有命 如後世鄙夫小人 當堯舜三代之世 如何得富貴 曰當堯舜三代之世 不得富貴 在後世則得富貴 便是命 曰如此則氣稟不一定 曰以此氣遇此時 是他命好 不遇此時便是背.

어느 사물이 어느 환경에 투여되느냐에 따라 그 생존여건이 크게 달라지는 경우가 있다. 예를 들어 邪惡하고 간교한 사람이 不道德한 사회에 살게 되면 자신의 간교한 능력을 발휘하여 부자가 될 수 있지만, 도덕적인 사회에서 살게 되면 그는 자신의 그런 간교한 능력을 발휘할 기회를 박탈당하게 되어 부자가 될 수 없다. 이와 마찬가지로 사람의 自我實現의 기회에 있어서도 그 사람이 사는 환경에 따라 전혀 달라질 수 있다. 예를 들어 컴퓨터의 프로그램을 잘 만들 수 있는 사람이 知的 所有權에 대한 보장이 잘되어 있는 나라에 산다면 큰 부자가 될 수 있겠지만, 知的 所有權을 인정하지 않는 나라에 산다면 가난할 것이다. 이러한 조건은 직업을 선택함에 있어서 큰 고려 요소로 작용할 것이다. 그러나 이러한 조건은 어느 개인이 선택할 수 있는 것이 아니며 사회 전체가 나에게 주는 조건이다. 朱子는 이러한 것들도 命으로 보는 것이다. 사회환경뿐만 아니라 구체적인 만남에 대해서도 朱子는 다음과 같이 말한다.

예를 들어 나무가 산에서 나서 취함에 혹은 귀하게 되어 棟梁이 되기도 하고 혹은 賤하게 되어 뒷간의 재목이 되기도 하는데, 모두 그 태어날 때에 받은 氣數가 이렇게 정해진 것이다.

)語類, 043315, 性理1: 若木生於山 取之 或貴而爲棟梁 或賤而爲厠料 皆其生時所稟氣數 如此定了.

똑같이 산에 태어난 나무라도 혹 대들보감을 구하려는 사람을 만나면 대들보가 될 것이지만, 변소를 만들려는 사람을 만나면 변소의 재목이 될 것이다. 마찬 가지로 같은 재능을 가진 사람이라도 그가 어떤 사람과 만나는가에 따라 그가 갈 길은 전혀 상반될 수 있다. 또 같은 대통령이 될 재능을 가진 경우라도 국민이 자신을 대통령으로 취하고자 한다면 대통령이 될 수 있지만 국민이 자신을 선택하지 않으면 할 수 없는 일이다. 한편으로는 한 개인이 처한 사회에서 자신에게 어떤 재능을 요구하는가에 따라서도 자신의 운명은 달라질 수 있다. 예를 들어 과학자로서의 재능과 음악적 재능을 겸비한 사람이라도 사회에서 그를 과학자로 쓰고자 한다면 그는 음악가를 포기하고 과학자가 될 것이다. 단 여기서 감안해야 할 것은 자신에게 주어지는 요구는 자신이 가진 재능과 무관하지 않다는 것이다. 대들보가 될 수 있는 재목에게 회초리가 될 것을 요구하는 사회나 사람은 거의 없을 것이다. 혹 그런 요구를 하는 경우가 있다면 그로서도 부득이 해서 그럴 것이니 그를 뿌리칠 수 없다. 이 또한 자신의 힘만으로는 해결할 수 없는 문제이다. 이 역시 命인 것이다. 한편 자신의 노력과 命의 관계에 대하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

사람과 만물이 살아가는데 있어서 吉凶禍福은 모두 天이 命한 것이다. 그러나 오직 오게 하지 않아도 오는 것이라야 비로소 正命이다.

)孟子集註, 130608, 盡心上: 人物之生 吉凶禍福 皆天所命 然惟莫之致而至者 乃爲正命.

命에는 正命과 非正命이 있다. 正命은 자신의 노력이 정당할 때 오는 것이며, 非正命은 자신의 노력이 정당하지 못할 때 오는 것이다. 만일 자신에게 어떤 素質이 있다면 자신은 最善을 다하여 자신의 능력을 계발해 놓아야 하며, 자신에게 어떤 능력이 있다면 정당한 방법으로 자신의 능력을 알릴 수 있다. 정당한 방법으로 최선을 다하였을 때 돌아오는 결과는 항상 正命이며, 최선을 다하지 않았으나 요행으로 오는 결과는 非正命이다.

)論語集註, 092003, 子罕: 子貢以孔子有道不仕 故設此二端以問也 孔子言固當賣之 但當待賈而不當求之耳 ○范氏曰 君子未嘗不欲仕也 又惡不由其道 士之待禮 猶玉之待賈也 若伊尹之耕於野 伯夷太公之居於海濱 世無成湯文王 則終焉而已 必不枉道以從人 衒玉而求수(隻口)也.

생각컨대 後天的인 職分은 先天的인 職分의 범위 안에서 주어진다. 나에게 先天的으로 어떤 특정한 재능이 주어졌다면, 그 후에 後天的인 職分은 그 재능을 감안하여 돌아 온다. 예를 들어 음악에는 소질이 없는 音癡에게 歌手가 되기를 요구하는 개인이나 사회는 없을 것이다. 더구나 자신이 가진 素質을 최선을 다하여 계발하였다면 他者가 나의 재능을 알아 볼 것이고, 그에 따라 나의 재능에 맞는 職分을 요구할 것이다. 이것이 바로 後天的인 命이며, 職分이다. 그러므로 後天的인 職分은 나에게 自我를 實現할 수 있는 기회를 부여하는 것이 된다. 다만 天命을 理的인 측면에서 말하면 後天的 職分은 나의 취미나 특기를 항상 잘 발휘할 수 있도록 주어져야 하지만, 天命을 氣的인 측면에서 말하면 後天的 職分은 반드시 나의 취미나 특기를 잘 발휘할 수 있는 기회만을 제공하는 것이 아니라 그 반대인 경우도 허다하다. 그러나 어떠한 逆境 속에서도 自我를 실현할 수 있는 기회는 있다. 그러므로 어떠한 경우든 後天的 職分은 自我를 實現할 수 있는 기회를 제공하는 것이다.

四. 朱子의 職分論과 職業

위에서는 職分이 어떻게 주어지며, 그것이 自我의 形成 및 實現에 어떻게 관계하는가를 고찰하였다. 이는 주로 나의 意思와는 無關한 측면이었다. 다음에서는 이를 바탕으로 하여 나의 의견을 어떻게 반영시킬 수 있으며, 어떻게 반영시켜야 할 것인가 하는 문제에 대하여 고찰하고자 한다. 이러한 문제는 첫째는 他律的으로 주어진 自我를 어떻게 나의 것으로 확립할 것인가 하는 문제이며, 둘째는 이러한 속에서 나의 主體的인 선택과 自我의 實現은 어느 정도로 가능한가 하는 문제이다.

1. 職分論과 自我의 確立

先天的 職分은 내가 탄생하기 이전에 결정된 것이며, 後天的 職分은 나의 의사와는 무관하게 변화하는 상황 속에서 나에게 주어지는 것이다. 내가 天이라는 有機體 안에 존재하는 한 그 天意를 否定할 수 없다. 그렇다면 그 天意를 존중하면서도 어떻게 적절히 살아갈 것인가가 문제이다. 그러기 위해서는 먼저 天意를 알아야 한다. 그러므로 朱子는 다음과 같이 말한다.

대개 사람이 자기에게 性이 있는 것은 알지만 그것이 天에서 나왔음은 알지 못하고, 일에 道가 있는 것은 알지만 그것이 性으로부터 말미암음은 알지 못하고, 聖人의 가르침이 있는 것은 알지만 그것이 내가 본래 가지고 있는 것을 가지고 재단한 것임은 알지 못한다. 그러므로 子思가 여기 첫머리에서 發明하였으니, 董子가 말한 □道의 大原은 天에서 나왔다□는 것도 역시 이런 뜻이다.

)中庸章句, 06板08: 蓋人知己之有性 而不知其出於天 知事之有道 而不知其由於性 知聖人之有敎 而不知其因吾之所固有者裁之也 故子思於此 首發明之 而董子所謂道之大原 出於天 亦此意也.

先天的 職分인 性은 天으로부터 由來하였으므로 먼저 天을 알아야 한다는 것이다. 나의 職分도 天에서 온 것이며, 내가 해야할 일의 道도 天으로부터 유래한 것이다. 마찬가지로 聖人의 가르침도 결국 내가 가진 職分을 토대로 이루어진다는 것이다. 이는 인간이 하는 모든 행위의 근거가 天으로부터 주어졌다는 것이다.

여기서의 天은 넓게는 우주이며 좁게는 인간사회이니 인간이 자신의 職分을 잘 알기 위해서는 궁극적으로 天을 알아야 한다는 것이다. 예를 들어 말하면 인간이 왜 태어 났는가, 왜 인간의 모습으로 태어났는가 하는 등의 문제를 해결하기 위해서는 궁극적으로 우주와 인간사회 등을 알아야 한다. 이는 결국 인간의 職分 및 自我가 무엇인가를 궁극적으로 해명하는 일이 되는 것이다. 또 회사원의 입장에서 말하면 자기가 회사 안에서 가지는 職分이 무엇인가를 궁극적으로 알기 위해서는 그 회사에 대해서 알아야 한다. 즉 그 회사는 무엇을 하는 회사이고, 그 회사는 왜 자신을 사원으로 채용하였는가 등의 문제를 알아야 한다. 이러한 문제를 알아야만 자신에게 주어진 職分에 대하여 정확히 이해할 수 있고 그 職分에 맞게 행동할 수 있다. 이것은 결국 자신이 다른 회사의 사원과 무엇이 다른가, 다른 部署의 同僚와 어떤 차이가 있는가를 알아서 자신의 職分과 自我를 확립할 수 있는 것이다.

이와 같이 天意를 알아야 自我를 확립할 수 있다. 즉 자신의 위치가 무엇이며, 자신의 職分이 무엇인가를 알아야 우주 안에서 혹은 회사 안에서의 自我를 확립할 수 있다.

그러나 微微한 존재인 인간으로서 天意를 알거나 末端 社員으로서 회사 전체를 잘 알기는 어려운 점이 있다. 그러므로 逆으로 자신에 대하여 탐구함으로써 자신이 가지는 職分과 自我를 추측할 수 있다. 이는 자신의 職分과 自我는 자신의 몸을 벗어나서 있는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 朱子는 다음과 같이 말한다.

사람이 가진 모양과 色에는 각각 自然한 理가 있지 않은 것이 없으니, 이른바 天性이다.

)孟子集註, 135002, 盡心上: 人之有形有色 無不各有自然之理 所謂天性也.

氣에는 理가 있는데 그 氣를 통해 理를 안다. 그 理가 바로 性이며, 이 性이 또한 先天的 職分이 되고, 그것이 自我를 형성한다. 그러므로 自我를 알기 위해서는 자신이 가진 形色을 알면 되는 것이다. 孟子와 朱子가 말하는 形色은 오늘날 말하는 취미나 특기 등과 같은 의미를 갖는다. 즉 자신의 職分이나 自我를 알기 위해서는 자신의 취미나 특기를 알면 되는 것이다. 이 취미나 특기가 다른 사람과 어떤 長短點이 있는가를 알면 자신이 가진 職分이 어떠할 것인가를 알 수 있고, 이것이 바로 남과 구별되는 自我가 됨도 알 수 있다. 나아가 자신의 취미나 특기뿐만 아니라 모든 다른 사람의 취미나 특기, 나아가 만물의 취미나 특기를 알면 바로 天意를 알 수 있다. 이렇게 하여 天意를 알았으면 다시 역으로 자신이 가지는 職分이나 自我를 확실히 알아서 自我를 확립할 수 있다.

)孟子集註, 083314, 離婁下: 性者人物所得以生之理也 故者其已然之跡 若所謂天下之故者也 利猶順也 語其自然之勢也 言事物之理 雖若無形而難知 然其發見之已然 則必有跡而易見 故天下之言性者 但言其故而理自明 猶所謂善言天者 必有驗於人也 然其所謂故者 又必本其自然之勢 如人之善 水之下 非有所矯유(手柔)造作而然者也 若人之爲惡 水之在山 則非自然之故矣.

한편 先天的 職分에 바탕한 自我를 알았다 하더라도 또 문제가 있다. 이는 後天的 職分이 자신에게 무엇을 요구하는가를 알아야 하는 것이다. 위에서 말한 先天的 職分에 바탕한 自我는 상황이 좋아서 자신이 가진 취미나 특기를 잘 발휘할 수 있는 측면에서 주로 말한 것이지만 天의 변화, 즉 自然變化나 社會變化는 항상 자신에게 유리한 방향으로만 되는 것이 아니고 그 반대의 경우일 수도 있다. 그러므로 自我를 바르게 확립하기 위해서는 後天的 職分에 대해서도 알아야 한다.

後天的으로 주어진 상황이 자신에게 유리한 것인가 불리한 것인가를 알아야 自我를 어떻게 확립할 것인가를 재검토할 수 있다. 朱子는 이에 대하여 다음과 같이 말한다.

堯舜의 아들이 모두 어리석고 舜과 禹가 재상이 된 지 오래 되었다. 이것이 堯舜의 아들이 天下를 차지하지 못하고 舜과 禹가 천하를 차지한 까닭이다. 禹의 아들이 현명하고 益은 재상이 된 지 오래지 않았다. 이것이 啓가 천하를 차지하고 益이 천하를 차지하지 못한 까닭이다. 그러나 이것은 人力으로 한 것이 아니라 저절로 그렇게 된 것이며, 人力으로 오게 한 것이 아니라 저절로 이른 것이다. 대개 理로써 말하면 天이며, 사람의 입장에서 말하면 命이니 사실은 한 가지이다.

)孟子集註, 091814, 萬章上: 堯舜之子 皆不肖 而舜禹之爲相久 此堯舜之子 所以不有天下 而舜禹有天下也 禹之子賢 而益相不久 此啓所以有天下 而益不有天下也 然此皆非人力所爲而自爲 非人力所致而自至者 蓋以理言之謂之天 自人言之謂之命 其實則一而已.

舜이 오랫동안 재상의 자리에 있으면서 백성들에게 恩澤을 베풀었고 堯임금의 아들이 어리석었으므로 堯가 죽은 후에 舜이 天子가 될 수 있었다. 禹가 오랫동안 재상의 자리에 있으면서 백성들에게 은택을 베풀 수 있었고 舜의 아들이 어리석었으므로 舜이 죽은 후에 禹가 역시 天子가 될 수 있었다. 그러나 益이 재상의 자리에 있었던 기간이 짧았고 禹의 아들은 현명하였으므로 益이 禹를 이어 天子가 되지 못하고 禹의 아들 啓가 天子가 되었다. 여기서 益은 天子가 될만한 德과 資質을 가지고 있었으나 상황이 불리하여 天子가 되지 못하였다. 이러한 것이 바로 天命이며, 後天的 職分이니 益은 불리한 상황을 알고 箕山 아래에 은거하였던 것이다. 先天的 職分으로 말하면 益은 天子가 될만한 충분한 자격이 있으나 後天的 職分으로 말하면 天子로서의 職分이 주어지지 않은 것이다.

)孟子, 091808, 萬章上: 丹朱之不肖 舜之子 亦不肖 舜之相堯 禹之相舜也 歷年多 施澤於民久 啓賢能敬承 繼禹之道 益之相禹也 歷年少 施澤於民未久 舜禹益相去久遠 其子之賢不肖 皆天也 非人之所能爲也 莫之爲而爲者 天也 莫之致而至者 命也.

사람은 이와 같이 주어진 상황 속에서 자신의 職分을 再定立해야 한다. 自我에 대해서도 마찬가지이다. 비록 先天的 職分이 있다 하더라도 주어진 後天的 職分에 따라 自我를 재정립해야 한다. 그러므로 自我를 확립하려는 사람은 後天, 즉 새로이 주어지는 상황에 대해서도 알아야 한다. 예를 들면 회사에 들어갈 때는 어떤 일정한 職分을 맡기로 하고 入社하였다고 하더라도 國際 환경, 國內 상황, 會社의 與件 등 不可抗力的인 요인으로 인하여 자기의 재능에 적합하지 않은 일을 맡을 수도 있다. 이런 때에 자신은 그런 상황이 어떤 것이고, 그에 따른 자신의 立地가 무엇인지를 알아야 한다. 물론 자신의 잘못으로 인하여 어떤 다른 職分이 주어질 수도 있으니 이것은 非正命, 즉 자신의 잘못으로 인한 것이므로 論難할 것이 못되나, 자신의 잘못이 아닌 경우에도 그런 경우가 있을 수 있다. 이와 같이 항상 변화하는 상황 속에서 주체성을 잃지 않고 自我를 확립하여 능동적으로 상황에 대처하기 위해서는 後天的 職分에 대해서도 잘 알아야 하는 것이다.

天은 원칙적으로는 만물의 先天的 職分을 잘 수행할 수 있는 환경을 제공하고자 하지만, 氣的인 제약으로 인하여 반드시 그렇게 하지는 못한다. 그러므로 사람은 이 後天的으로 주어지는 職分에 대해서도 알아야 한다. 즉 현재의 주변상황이 어떻게 바뀌었는가, 그러한 상황의 변화로 인하여 자기는 어떤 명령을 받을 것인가를 알아야 한다.

생각컨대 先天的 職分을 모르면 첫째는 다른 만물과 다른 점이 무엇인지 모르므로 사람이 왜 다른 만물보다 위대한 존재인지 모르며, 둘째는 자기가 남과 구별되는 점이 무엇인지 모르므로 자기의 장단점을 알지 못한다. 따라서 自我를 확립할 수 없다. 그러므로 사람은 자신의 先天的 職分과 그 근원처인 先天을 잘 알아서 自我를 확립해야 한다.

한편 後天的 職分을 모르면 상황이 어떻게 변하였는지 모르므로 주어진 상황 속에서 어떻게 생존해야 하는지 모르게 되며, 따라서 자신의 역량을 충분히 발휘할 수 없게 된다.

대저 사람은 先天的 職分에 의하여 자기가 존재할만한 이유를 가지고 태어나며, 그 이유가 바로 어떤 상황 속에서든 존재할만한 가치가 된다. 그러므로 자기의 職分을 안다는 것은 자기의 존재이유와 존재가치를 아는 것이다. 이 職分을 앎으로써 自我를 바르게 확립할 수 있다.

2. 職分論과 職業의 選擇

先天的 職分과 後天的 職分을 알아서 自我를 확립하였다면 그를 잘 실현해야 한다. 이제 自我의 실현은 어떤 범위 안에서 어떻게 가능한 것인가에 대하여 고찰하고자 한다. 이는 바로 직업선택의 문제와 밀접하게 관련되어 있다.

自我는 先天的 職分에 바탕한 것이고 自我實現의 기회는 後天的 職分으로서 주어진다. 自我의 실현은 구체적인 職分, 혹은 어떤 직업을 통해서 가능하다. 이러한 職分이나 직업의 선택과 관련하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

命은 태어날 처음에 받은 것이니 지금 바꿀 수 있는 것이 아니다. 天은 함이 없이 하니 내가 期必할 수 없다. 다만 순순히 받아 들일뿐이다.

)論語集註, 121715, 顔淵: 命稟於有生之初 非今所能移 天莫之爲而爲 非我所能必 但當順受而已.

先天的 職分은 본래 나의 의지와는 무관하게 나에게 주어진 것이므로 무조건 받아들일 수는 있어도 거부할 수는 없다. 예를 들어 사람으로 태어난 것, 한국에 태어난 것, 남자나 여자로 태어난 것, 어떤 특정한 취미나 특기를 가지고 태어난 것 등 모든 것이 숙명적으로 나에게 주어진 것이지 나의 선택적 의지와는 무관하다. 그러므로 이러한 것들은 무조건 받아들여야 하는 것이지 여기에 나의 선택적 의지를 事後에 반영시킬 수 없다. 그러나 이러한 先天的 조건들이 오히려 나의 自我를 형성하는 것들이다. 그러므로 이 先天的 職分을 십분 활용할 수 있는 방향으로 나는 노력해야 한다. 이와 관련하여 朱子는 다음과 같이 말한다.

法은 당연한 天理이다. 君子는 이를 行하면서도 吉凶과 禍福은 헤아리지 않는다. …… 董子가 말한 □그 義는 바로하되 그 이익은 도모하지 않으며, 그 道는 밝히되 그 功은 계산하지 않는다□는 것이 바로 이런 뜻이다.

)孟子集註, 143603, 盡心下: 法者天理之當然者也 君子行之 而吉凶禍福 有所不計 蓋雖未至於自然而已 非有所爲而爲矣 此反之之事 董子所謂正其義 不謀其利 明其道 不計其功 正此意也.

天性은 나의 先天的 職分이고 이것은 또한 내가 가야할 길이다. 그렇다면 나는 그 길을 갈 뿐, 그러는 것이 나에게 이익이 될 것인지 해가 될 것인지 등의 문제는 고려하지 않는다.

여기서 직업선택의 문제를 말할 수 있는데, 자기의 先天的 職分인 취미나 특기를 살려서 직업을 선택하는 것은 옳으나 그를 버리고 억지로 이익을 추구하는 것은 온당하지 못하다. 여기서 직업선택의 문제는 善惡의 문제가 개입한다. 즉 先天的 職分인 취미나 특기에 맞는 직업을 선택하는 것은 善이고, 그를 무시하고 이익이 되는 직업을 택하는 것은 惡이다. 단 직업 선택의 자유를 말하고자 한다면 이 취미나 특기는 오직 한 가지 직업에만 필요한 것은 아니므로 자기의 취미나 특기에 맞는 직업 중에서 하나를 선택하는 것은 가능하다. 즉 先天的 職分의 범위 안에서만 선택의 자유를 갖는다. 단 보다 엄밀히 말하면 같은 계열의 직업이라 하더라도 다른 것보다 그 중의 어느 하나가 보다 적성에 맞는 것일 때는 그것을 택하는 것이 타당하다. 예를 들어 문학에 재능이 있는 사람은 文學家나 國語敎師 등을 선택할 수 있으나 그 중에서도 敎師가 보다 適性에 맞는다면 그 쪽을 택하는 것이 옳다. 또 같은 文學家라도 詩人, 小說家, 文學評論家 중에서 가장 적성에 맞는 것을 택하는 것이 더욱 타당하다.

)語類, 571617, 孟子7: 性是箇糊塗不分明底物事 且只就那故上說 故却是實有痕迹底 故有兩件 如水之有順利者 又有逆行者 畢竟順利底是善 逆行底是惡.

이러한 것이 바로 先天的 職分에 순응하는 것이다. 즉 어느 직업이 더욱 자기의 적성에 맞는가를 고려해서 직업을 선택하는 것은 善이지만, 適性보다도 어느 직업이 더 쉽게 돈을 잘 버는가를 고려해서 선택하는 것은 惡이다.

여기서는 先天的으로 직업의 선택이 제한되는 측면을 고찰하였다. 다음에는 後天的인 측면에서 직업선택의 자유가 제한되는 측면을 고찰하고자 한다. 孟子는 이와 관련하여

입이 맛에 대한 것과, 눈이 색에 대한 것과, 귀가 소리에 대한 것과, 코가 냄새에 대한 것과, 四肢가 安逸에 대한 것은 性이지만 命이 있으므로 君子는 性이라고 하지 않는다.

)孟子, 141907, 盡心下: 口之於味也 目之於色也 耳之於聲也 鼻之於臭也 四肢於安佚也 性也 有命焉 君子不謂性也

라고 하였고, 朱子는 이를 주석하여

내 살피건대 모두 원하는 대로 될 수 없는 것은 貧賤에 그치지 않는다. 대개 지극히 富貴하더라도 역시 節度와 制限이 있으니 이것도 역시 命이 있는 것이다.

)孟子集註, 141913, 盡心下: 愚按不能皆如其願 不止爲貧賤 蓋雖富貴之極 亦有品節限制 則是亦有命也.

라고 한다. 耳目口鼻 등의 欲求는 氣質之性에 따른 것으로서 先天的 職分으로 주어진 것이다. 그러나 거기에는 後天的인 職分에 따른 제한이 있다. 이를 직업의 선택과 관련시켜 말하면 자기의 적성이나 취미에 맞는 일을 하고 싶은 것은 先天的 職分으로 주어진 것으로 당연히 해야 할 일이다. 그러나 주변 여건으로 인하여 반드시 자기의 취미에 맞는 일만을 고집할 수 없다. 즉 자기가 어느 일을 선택하여 하고자 하더라도 주변 상황이 그를 허락하지 않는 경우가 있다. 그러므로 자기의 의지를 관철하기 위하여 수단 방법을 가리지 않고 이것이 나의 適性에 맞으므로 반드시 이 일을 해야 한다고 기필할 수 없다. 예를 들어 法學과 社會正義에 취미가 있는 사람이 法官이 되고자 하는 것은 당연하다. 그러나 그런 직업을 갖기 위해서는 일정한 자격 요건을 갖춰야 하는데, 그 자격요건을 충족할 수 없는 경우가 있다. 즉 長期間에 걸쳐 司法試驗 공부를 계속할 수 없거나, 공부를 열심히 하였으나 試驗에 떨어지는 경우 등이다. 이런 경우에 주변 여건을 아랑곳하지 않고 자기의 적성을 살리려고만 한다면 많은 무리가 따르게 된다. 생계의 유지를 위해서는 공부를 포기해야 하는 상황임에도 그를 돌아보지 않는 부도덕한 일을 하기도 하며, 시험에 붙기 위하여 부정한 일을 하기도 한다. 이런 것들은 모두 자기의 先天的 職分만을 고수하고 後天的 職分을 무시하는 데서 오는 필연적인 결과이다. 따라서 朱子는 이런 문제를 해결하기 위해서 그런 경우에는 아무리 先天的 職分이 있다고 하더라도 後天的인 命도 무시할 수 없는 것이므로 그 命에 따라야 한다는 것이다. 그렇다고 하여 後天的 職分을 핑계삼아 先天的 職分을 실현할 수 있도록 하는 노력을 게을리 하거나 포기해서도 안된다. 비록 주어진 상황이 불리하더라도 자기가 할 수 있는 노력은 다 해야 한다는 것이다.

)論語集註, 201009, 堯曰: 程子曰 知命者 知有命而信之也 不知命 則見害必避 見利必趨 何以爲君子

)孟子, 142001, 盡心下: 仁之於父子也 義之於君臣也 禮之於賓主也 智之於賢者也 聖人之於天道也 命也有性焉 君子不謂命也.

생각컨대 직업 선택의 자유는 一次的으로 先天的 職分의 범위 안에서 가능한 것이며, 二次的으로는 주변환경이나 여건에 의하여 주어지는 後天的 職分의 범위 안에서 가능하다. 즉 직업 선택의 자유는 先天的 職分과 後天的 職分의 범위 안에서만 가능하다. 단 이 경우 나에게 주어지는 職分은 내가 원하는 것일 수도 있고, 원하지 않는 경우일 수도 있다.

한편 보다 엄밀하게 말하면 職分 및 직업 선택의 자유가 전혀 없다고 할 수도 있다. 그러나 그것이 적어도 지극히 公平無私한 天意에 의한 職分의 割當이라면 문제될 것이 없다. 다만 국가나 사회의 강제력에 의하여 각 개인의 先天的 職分은 경시되고 後天的 職分만이 중시되는 것이 문제이다. 다만 아무리 경직된 사회라고 하더라도 先天的 職分이 완전히 무시되는 사회는 존재하기 어렵다. 그러나 그런 경직된 사회를 바로잡아 공평무사하고 자유로운 도덕적인 사회를 만드는 것은 一個人의 문제만이 아니라 구조적인 사회 전체의 일이므로 여기서는 재론하지 않겠다.

五. 結語

天은 天대로의 職分이 있고 地는 地대로의 職分이 있다. 天地는 天地의 職分을 다하기 위해서 그 안에 만물을 낳았고, 그중에 사람을 태어나게 하였다. 만물은 만물대로 職分이 있고, 그중의 사람은 사람마다 일정한 職分이 있다. 그런데 이 職分은 理的인 것이고 그 사물 자체는 氣的인 것이다. 마찬가지로 사람의 肉身은 氣이고 그 職分은 理的인 것이다. 氣는 理때문에 존재하며 존재할 가치가 있는 것이므로 사람의 肉身은 그 職分을 다할 의무가 있다. 氣의 形色은 理에 근거하여 결정된 것이므로 氣의 차별상은 理의 차별상을 반영하는 것이다. 사람마다 다른 취미나 특기는 사람마다 다른 職分을 반영한 것이다. 그러므로 自我란 첫째 다른 動植物과 구별되는 점이며, 둘째 다른 사람과 구별되는 점이다.

天意에 의하여 형성된 自我는 역시 天意에 의하여 그 실현의 기회도 주어진다. 그러므로 사람은 天意에 의하여 규정되고 天意에 따라 주어지는 상황 속에서 최선을 다하여 自我를 실현할 의무가 있다. 의무의 측면에서만 말한다면 사람은 職分이나 직업의 自意的 선택은 매우 제한적이다. 그러나 그 의무의 이행은 동시에 자신이 생존할 권리를 부여한다. 이런 권리를 향유하기 위한 선택은 언제나 열려 있다. 즉 先天的·後天的 職分을 수행하는 것은 의무이지만, 그 의무를 당당하게 수행하는 것은 동시에 권리이기도 하다. 주어진 職分대로 살아갈 권리가 제한되어서는 안된다는 것이다.

이것을 Max Weber가 말하는 有機的 職業倫理와 연관시켜 말하면 직업 선택의 자유는 반드시 先天的·後天的 職分의 범위 안에서 이루어져야 하므로 무조건적인 자유는 없다. 그러나 자유로운 선택이라는 것이 본래 취미나 특기 등을 살리는 방향으로 이루어지며, 주어진 환경 안에서 가능하다는 것을 감안하면 儒家에서 말하는 不自由와 Max Weber가 말하는 자유가 본래 동일한 것임을 알 수 있다. 自我實現의 기회를 박탈당한다는 것도 자유의 문제와 동일선상에 놓인 문제로 관점의 문제이다. 다만 Max Weber가 말하는 職業 選擇의 不自由와 自我實現의 機會 剝奪은 매우 경직되고 폐쇄적인 사회에서 後天的으로 주어지는 職分이 매우 제한적인 범위 안에서만 先天的 職分을 발휘할 수 있도록 한다는 것인데, 이는 상당 부분 世界觀이나 人生觀의 문제와 연관되어 있는 것으로서 職分을 중시하는 사회에서는 용납될 수 있는 문제가 肉身을 중시하는 사회에서는 용납될 수 없는 것들이다. 즉 有機的 職業倫理를 택하는 사회에서는 職分, 즉 역할의 수행에서 행복을 가져오나 禁慾的 職業倫理를 택하는 사회에서는 직업, 즉 일의 수행에서 행복을 느낀다. 有機的 職業倫理에서는 본래 분업적인 측면을 강조하는 것이므로 고도화된 현대 사회에서도 역할의 완전한 수행을 통한 행복이 가능하지만 禁慾的 職業倫理에서는 일의 성취를 강조하므로 고도로 분업화된 현대 사회에서는 일의 성취를 통한 행복을 느끼기 어렵다.

생각컨대 有機的 職業倫理의 逆機能的인 면은 不道德한 사회에서 나타난다. 그러므로 有機的 職業倫理를 적용하기 위해서는 먼저 사회의 완전한 道德性 회복이 전제되어야 한다. 한편 禁慾的 職業倫理의 역기능적인 면은 고도의 분업화와 작업과정 및 방법의 통제를 통하여 創意力이 억제되는 사회에서 나타난다. 그러므로 금욕적 직업윤리를 적용하기 위해서는 완전하게 創意性이 보장되는 사회가 되어야 한다.

이런 면에서 본다면 완전한 民主主義를 시행할 수만 있다면 고도화된 현대 産業社會·情報化社會에서는 오히려 儒家의 職分倫理가 잘 적용될 수 있다.

참 고 문 헌

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· 拙  稿, □朱子 理說의 再構成□, □東洋哲學硏究9□, 東洋哲學硏究會, 1988, pp.47∼52.

· 經書 (□大學□·□論語□·□孟子□·□中庸□), 成大 大東文化硏究院, 1979.

· 朱子大全, 影印本, 1978.

· 朱子語類, 影印本, 1978.

· 大學或問·中庸或問, 景文社.

· 性理大全, 影印本, 1978.