□退溪 李滉의 師道觀□, □退溪學報□ 第95輯, 社團法人 退溪學硏究院, 1997. 9(pp.51∼84).

退溪 李滉의 師道觀

尹用男(誠信女大)

	目 次

Ⅰ. 緖論 Ⅱ. 스승과 弟子의 關係 Ⅲ. 스승의 任務 Ⅳ. 스승의 資質	Ⅴ. 退溪의 師道 Ⅵ. 退溪의 師道 實行 Ⅶ. 結論

Ⅰ. 緖論

退溪 李滉(字: 景浩, 1501∼1570) 先生은 한국의 대표적인 哲學者이며, 敎育者이다. 그의 학문은 본래 시간과 공간을 초월하는 보편성을 가지고 있지만, 서양의 학문이 전래되면서 退溪學은 역사 속에 묻혀 버렸다. 그러나 이는 退溪學 자체의 문제라기 보다는 오늘날 우리가 그의 학문을 제대로 이해하여 시대 상황에 맞게 활용하지 못하기 때문이다. 본 논문은 退溪學 전체를 논의하려는 것이 아니라 교육자로서의 退溪가 어떤 스승의 길을 어떻게 갔는가를 고찰하고자 하는 것이다. 이 스승의 길이 바로 師道이다. 師道란 스승의 임무를 가지고 있는 자가 걸어야 할 길이다.

唐代 韓愈(號: 退之)의 說에 따르면 스승은 대개 세 부류로 나눌 수 있다. 첫째는 道를 傳하는 傳道師이고, 둘째는 글자를 가르치는 授書師이고, 셋째는 기술·직업을 가르치는 授業師이다. 이 중에서 退溪는 물론 傳道師이다. 다만 글자나 기술을 가르치면서 道를 거기에 담지 않을 수 없으므로 궁극적으로 스승은 모두 傳道師이다. 그러나 主客의 차이는 없을 수 없다.

)	□古文眞寶□, 後集, 師說: 師者所以傳道授業解惑也 ……彼童子之師 授之書 而習其口讀者也 非吾所謂傳其道 解其惑者也……聞道有先後 術業有專攻.

생각건대 옛날의 先賢들은 道를 傳하는 중에 글자나 기술을 가르쳤다. 그러나 오늘날은 主客이 전도되었다. 기술교육이나 글자 교육을 주로 하고 傳道는 소홀히 하고 있다. 무엇이 옳고 그른지는 가르치지 않으면서 그저 읽고 외우는 등의 요령을 교육하는 데만 급급하다. 또 스승으로서의 사명감과 제자 사랑은 등한히 한 채 자신의 生計 등의 이익이나 명예에만 관심을 가지고 있다. 이에 退溪의 師道觀을 밝혀 현대 교육자들의 師表로 삼고자 한다.

Ⅱ. 스승과 弟子의 關係

儒家의 道는 본질적으로 관계에서 비롯한다. 兩者間 혹은 多者間의 관계 속에서 어떤 一者의 임무가 결정되고, 그 임무에 따라 그 一者의 갈 길이 결정되기 때문이다. 그러므로 상대가 없이는 어떠한 道도 존재할 수 없는 것이다. 그러므로 이제 師道를 논의함에 있어서도 스승과 제자의 관계 속에서 스승의 道를 논하고자 한다. 師道를 논하기에 앞서 師弟 共同의 道를 논해야 한다.

)	拙稿, □朱子 理說의 體用理論的 分析□(□東洋哲學□ 7집, 韓國東洋哲學會, 1996), pp.325∼348 참조.

退溪는 스승과 제자의 관계를 朋友關係로 설정한다.

옛날 사람들이 말을 함부로 하지 않은 것은 몸소 실행하지 못함을 부끄러워해서였다. 지금 朋友와 더불어 講論하거나 書信往來하면서 말을 한 것은 부득이 한 일이지만, 스스로 그 부끄러움을 이길 수가 없다.

)	自省錄序: 古者言之不出 恥躬之不逮也 今與朋友講究往復 其言之出 有不得已者已 自不勝其愧矣.

·	自省錄은 □退陶先生自省錄□의 略稱이며, □退溪全書□(大東文化硏究院, 1978, 5冊本) 3冊, pp.151∼190에 있다.

儒家에서는 師弟關係를 朋友關係에 포함시킨다. 그러므로 五倫에서도 師弟關係를 별도로 취급하지 않고, 朋友有信條에 포함시키고 있는 것이다. 이것은 朋友를 정의하는 데서부터 나타난다. 즉 朱子는 朋을 同類라 하였고, 友를 □어진 일을 하는 것을 돕는 자□라고 하였으니, 朋友는 □함께 어진 일을 하는 무리□이며, □서로 착한 일을 하도록 권하는 사람들□이지 □함께 어울려 노는 무리□가 아니다. 다만 師弟關係를 長幼有序條에 포함시키는 경우가 있는데, 이는 스승이 제자보다 나이가 많은 경우가 많기 때문에 長幼有序條에도 해당시키는 것일 뿐이지, 본래 長幼關係인 것은 아니다. 왜냐하면 長幼有序는 본래 長幼間의 秩序를 지키는 것이 主이지, 責善이 主가 아니기 때문이다. 결국 스승은 제자에게 責善하는 자인데 서로 責善하는 朋友關係가 一次的인 것이며, 兄友弟恭의 長幼關係는 부차적인 것이다. 또 스승에 대한 心喪 3年의 道理는 長幼有序에서 나오는 것이 아니라 同志·同行者로서의 朋友중에 恩義가 특히 두터운 자에 대한 道理에서 나오는 것이다. 이러한 맥락에서 볼 때 退溪가 □自省錄□에서 많은 제자들과 문답한 것을 朋友와 문답하였다고 말한 것은 儒家의 전통적인 해석을 수용하고 있는 것이다.

)	論語, 學而, 學而時習章, 集註: 朋同類也.

)	論語, 學而, 君子不重章, 集註: 友所以輔仁.

)	孟子, 離婁下, 30章: 責善朋友之道也.

)	論語, 鄕黨: 朋友死 無所歸 曰於我殯 朋友之饋 雖車馬 非祭肉 不拜.

·	朱子語類, 381107, 論語20: 又如於師 吾哭諸寢 朋友哭諸寢門之外 所知哭於野 恩義自有許多節.

·	書名 다음의 6단위 숫자 332211은 33卷 22板 11行을 의미한다.

)	註49에서도 退溪는 師弟間의 道理를 朋友間의 道理에 준하여 적용시키고 있다. 또 君師父一體도 먹여준(食之) 임금, 가르쳐준 스승, 낳아준 부모의 은혜가 모두 나의 생명의 은인이라는 점에서 같다는 것이지, 師弟關係가 바로 君臣關係나 父子關係에 속한다는 것을 의미하지는 않는다.

朋友가 나와 同類이고 내가 하고자 하는 어진 행위를 돕는 자라면 그는 나와 같은 길을 가는 同志이며 同行者라야 한다. 만일 나와 가고자 하는 길이 다르다면 내가 하고자 하는 일을 도와 줄 수 없기 때문이다. 退溪는 다음과 같이 말한다.

무릇 선비가 세상에 태어나서 혹 벼슬을 하거나 하지 않거나, 혹 時運을 만나거나 만나지 못하거나 몸을 깨끗이 하여 義理를 行할 뿐이요 禍나 福은 논할 바가 아닙니다.

)	自省錄, 015601, 答奇正字明彦: 夫士生於世 或出或處 或遇或不遇 歸潔其身 行其義而已 禍福非所論也.

자신의 福利에 연연하거나 급급한 사람은 退溪와 朋友가 될 수 없다. 退溪는 그런 사람과는 길을 달리한다. 그러므로 退溪의 문하에 들어오고자 하는 사람은 먼저 자신의 福利보다는 正義·正道를 行하고자 하는 사람이라야 한다. 그러므로 退溪는 科擧試驗을 보고자 하는 사람이 와서 배우고자 하더라도 완곡하게 거절하였다.

)	李子粹語, 040513, 敎導: 或以科業來問 則亦不苟辭 而非所勸也 士子適値科擧 請留習科文 先生曰 凡肄業各有所欲 習科文不須留此也. 拾遺

·	□李子粹語□는 □退溪全書□ 5冊, pp.165∼492에 있다.

여기서 退溪가 내세우는 첫째 기치는 功利主義의 배격이다. 판단의 기준을 功名과 利益에 두면 정의롭지 못한 일이라도 경우에 따라서는 할 수 있다는 판단을 하게 된다. 이런 문제를 退溪는 다음과 같이 말한다.

가난해서 논밭을 사는 것은 본래 道理를 심히 해치는 것은 아니며, 값의 高下를 따질 때에 지나치게 비싼 것을 깎아서 時價에 맞추는 것도 피할 수 없는 道理입니다. 다만 조금이라도 자신을 이롭게 하고 남을 손해보게 하려는 마음이 있으면, 이것은 바로 舜임금과 盜□이 나뉘는 분기점입니다. 여기서 빨리 절실하고 정밀하게 分揀하되, 義理와 利益 두 가지로 나누어야 합니다. 가까스로 小人을 免하면 바로 君子가 되는 것이니, (논밭을) 사지 않는 것만을 高潔한 것으로 여길 필요는 없습니다. 그러나 이런 일에 오래도록 신경을 쓰면 천박한 사람이 되기 쉬우니, 마땅히 항상 정신을 차려야만 거의 타락하지 않을 것입니다.

)	自省錄, 012306, 答鄭子中: 窮而買田 本非甚害理 計直高下之際 約濫從平 亦理所不免 但一有利己剋人之心 便是舜□所由分處 於此□須緊著精□ 以義利二字剖判 才免爲小人 卽是爲君子 不必以不買爲高也 然此等事 留心之久 易陷人於□賤之域 切宜常激昻 庶不墮落也.

세상을 살아가기 위해서는 損益計算을 하지 않을 수 없다. 그러나 거기에 매몰되어 자신만을 이롭게 하고 남을 해롭게 하는 것은 儒學者가 추구할 것이 못된다. 왜냐하면 이것은 正義·正道를 해치는 것이기 때문이다. 그러므로 학문을 함에 있어서도 慾心이나 功名心을 부추기는 것은 잘못이다. 그러므로 退溪는 다음과 같이 했다고 한다.

)	言行錄, 012510, 敎人: 金富弼(字彦遇 先生門人) 問書院(易東)學田 所入不足 請儲穀息利 先生曰息利二字 便不是儒者所道. 金誠一

·	□言行錄□은 □退溪先生言行錄□의 略稱이며, □退溪全書□ 4冊, pp.165∼261에 있다.

선생님께서 □古文眞寶□를 가르칠 때는 반드시 勸學文을 빼놓고 가르치셨는데, 말씀하시기를, □이 책은 新安 陳氏가 편찬한 것이다. 어떻게 眞宗皇帝의 勸學文을 첫머리에 놓을 수 있겠는가. 옛 사람이 학문을 권하는 방법은 본래 이와 같지 않은데, 어떻게 이익과 욕심을 부추기는 말을 하는지, 나는 알지 못하겠다.□고 하셨다.

)	言行通錄, 022707, 敎人之方: 先生授古文前集 必遺勸學文 曰此書出於陳新安之撰 何以首此眞宗勸學文邪 古人勸學之規 本不如是 何用取利欲之說以勉人乎 吾則不知也. 艮錄

·	□言行通錄□은 □退陶先生言行通錄□의 略稱이며, □退溪全書□ 4冊 pp.1∼164에 있다.

退溪의 학문 목적은 正道를 알고 실천하는 것이지 부귀영화를 위해서가 아니다. 그러므로 □古文眞寶□ 맨 첫머리에 있는 眞宗皇帝의 勸學文은 수용할 수 없다. 이런 功利主義를 떠나서 退溪가 추구하고자 하는 것은 爲己之學이다.

)	古文眞寶, 前集, 勸學文, 眞宗皇帝勸學: 富家不用買良田 書中自有千鍾粟 安居不用架高堂 書中自有黃金屋 出門莫恨無人隨 書中車馬多如簇 娶妻莫恨無良媒 書中有女顔如玉 男兒欲遂平生志 六經勤向窓前讀.

爲己之學은 道理는 우리가 마땅히 알아야 할 것으로, 德行은 우리가 마땅히 實行해야 할 것으로 여겨서 마음속으로부터 功을 들여 몸과 마음에 體得되기를 기약하는 것이다. 爲人之學은 몸과 마음에 體得되도록 힘쓰지 않고 거짓으로 꾸미고 겉으로 드러나는 것을 좇아서 명예를 추구하는 것이다.

)	言行錄, 012211, 敎人: 爲己之學 以道理爲吾人之所當知 德行爲吾人之所當行 近裏著工 期在心得而躬行者是也 爲人之學 則不務心得躬行 而飾虛徇外 以求名取譽者是也. 金富倫

正道를 알아서 行하고, 이를 몸에 배도록 하는 것은 爲己之學이며, 남의 눈을 속여 功名만을 추구하는 것은 爲人之學이다. 하루종일 한 평생 옳은 일을 하면서도 자기가 그런 좋은 일을 하고 있다는 것도 의식하지 못하는 것이 爲己之學을 하는 사람이 가는 길이다. 退溪는 이처럼 功利主義를 배격하고 爲己之學을 추구하는 사람이다. 그러므로 退溪와 朋友가 되려는 사람은 이런 노선에 동의하는 사람이라야 한다.

)	言行錄, 012215, 敎人: 君子之學 爲己而己 所謂爲己者 卽張敬夫所謂無所爲而然也 如深山茂林之中 有一蘭草 終日薰香 而不自知其爲香 正合於君子爲己之義 宜深體之. 李德弘

그렇다면 같은 노선을 가고자 하는 사람들끼리 만난 朋友의 관계는 어떠해야 하는가. 李德弘(號: 艮齋, 字: 宏仲)은 다음과 같이 회고한다.

선생님께서는 언젠가 이렇게 말씀하셨다. □古人이 이르기를, □감히 자신을 믿지 않고 스승을 믿는다.□고 하였는데, 지금은 믿을 만한 스승이 없으니, 반드시 聖賢의 말씀을 믿어야 할 것이다. 聖賢은 필경 사람을 속이지 않으실 것이다.□

)	言行通錄, 022801, 敎人之方: 先生嘗言古人云 不敢自信 而信其師 今者無師可信 須信聖賢之言 聖賢必不欺人. 艮錄

自身를 믿지 않는다는 것은 자신의 판단이나 행위가 正道에 맞을 것이라고 단정하지 않고 스승의 판단을 통하여 다시 검증한다는 것이다. 만일 스승을 믿을 수 없다면 스승의 言行을 기준으로 삼을 수 없다. 그러나 스승과 제자는 일방적인 관계가 아니라 상호적인 것이다. 즉 스승도 제자에 대한 신뢰가 필요하다. 退溪는 다음과 같이 말한다.

지난번에 사람들로부터 그대가 佛敎 서적을 읽고 깊이 中毒되었다는 말을 듣고, 오랫동안 마음속으로 애석하게 여겼습니다. 얼마 전에 와서 나를 만났을 때, 그 사실을 숨기지 않고 그 잘못을 다 말하였으며, 지금 두 통의 편지에 담긴 要旨도 또한 마찬가지임을 보니, 내 그대와 더불어 道를 갈 수 있음을 알겠습니다.

)	退文, 141809, 答李叔獻: 往聞人言 足下讀釋氏書 而頗中其毒 心惜之久矣 日者之來見我也 不諱其實 而能言其非 今見兩書之旨又如此 吾知足下之可與適道也.

·	□退文□는 □退溪先生文集□의 약칭이며, □退溪全書□ 1冊과 2冊 pp.1∼490에 있다.

栗谷(李珥, 1536∼1584)은 젊었을 때 佛敎에 호감을 가지고 공부하다가, 그것이 옳지 못한 길인 줄을 알고 돌아 나와 다시 儒家의 길로 들어섰다. 栗谷이 그 사실을 숨기지 않을 뿐만 아니라 과거의 잘못을 시인하므로 退溪는 栗谷이 朋友로서 같은 길을 갈 수 있는 사람이라는 것을 신뢰하고 있다. 五倫에 朋友有信이라 하였으니 이는 朋友 상호간에 서로 신뢰한다는 것이다. 이 역시 退溪가 儒家 일반의 윤리를 수용하는 것이다.

이외에 또 退溪는 師弟關係의 道를 다음과 같이 말한다.

스승과 弟子 사이에는 마땅히 禮儀를 서로 먼저 지켜야 한다. …… 모두 禮儀를 주로 하는 것이다.

)	退文, 413614, 諭四學師生文: 師生之間 尤當以禮義相先…… 皆主於禮.

스승과 제자는 서로가 먼저 禮儀를 지키도록 노력해야 한다. 스승은 제자에 대하여 거만하기 쉽고, 제자는 스승에게 비굴하기 쉽다. 그러나 이것은 師弟의 道理가 아니다.

생각건대 스승과 제자는 운명적으로 맺어진 血緣關係가 아니라, 그저 같은 길을 간다는 한 가지 이유만으로 서로 同行하는 사이이다. 언제나 돌아서기만 하면 無關한 사이이다. 이 兩者를 맺어 주는 끈은 相互信賴이다. 그런 信賴의 끈으로 연결되었을 때 비로소 멀고도 힘든 길을 同行할 수 있고, 가면서 힘들 때마다 때로는 엄한 충고로 때로는 다정한 손길로 서로 밀고 당기며 同苦同樂할 수 있다. 또 師弟間의 상호신뢰를 유지시켜 주는 것은 相互禮節이다. 스승이 제자에게 거만하거나 제자가 스승에게 무례하다면, 이것은 相互信賴를 허무는 시초가 된다. 상호신뢰와 상호예절은 사제간의 道理중 가장 중요한 것이다. 다만 兩者 중에서는 신뢰가 體이고 예절은 用이다. 즉 신뢰가 있어야, 거기서 예절이 나올 수 있다.

Ⅲ. 스승의 任務

위에서는 스승과 제자가 서로 朋友가 되어 同行하면서 함께 가야 할 道에 대하여 고찰하였다. 이제 朋友중에서 특수한 임무를 띤 스승의 임무에 대해서 고찰하고자 한다. 退溪는 스승의 임무와 관련하여 다음과 같이 술회한다.

나는 어려서부터 비록 학문에 뜻을 두었으나 啓發해주는 師友가 없어서 어쩔 줄 모르고 수십 년을 보냈다. 어디서부터 공부를 착수해야 할지 몰라 精神力을 낭비하였다. 그러나 탐색하는 것을 포기하지 않고 혹 밤새도록 조용히 앉아서 자지도 않다가, 끝내는 정신병을 얻어 여러 해 동안 학문을 못하기도 하였다. 만일 정말로 師友가 있어서 길을 잘못 들었음을 가르쳐 주었다면, 어찌 정신력을 낭비하고 늙도록 所得이 없는 데까지야 이르렀겠는가.

)	言行錄, 010201, 學問: 余自少 雖志於學 而無師友啓發之人 □□數十年 未知入頭下工處 枉費心思 探索不置 或終夜靜坐 未嘗就枕 仍得心恙 廢學者累年 若果得師友 指示迷途 則豈至枉用心力 老而無得乎. 金誠一

退溪의 이 말에서 스승의 임무가 드러난다. 제자에게 갈 길과 방법을 지시해 주는 것이다. 즉 스승은 길 안내자의 임무를 가지는 것이다. 여기서 스승의 두 가지 임무를 말할 수 있다. 하나는 道의 所在地를 指示해 주는 것이고, 다른 하나는 行道의 방법을 가르쳐 주는 것이다.

다만 여기서 왜 그 道를 가야 하는가에 대한 것도 지시해 주어야 하겠으나, 그것은 대개 이미 같은 道를 가기로 하고 同行하는 것이므로 다시 가르칠 필요가 없다. 즉 왜 그 道를 가야 하는가는 이미 알고 있는 것이다. 退溪와 相從하고자 하여 온 이상 왜 그 道를 가야 하는가에 대해서는 자세히 말할 필요가 없다.

그런데 위의 교육을 말로만 하는 것이 아니라 반드시 먼저 率先해야 한다. 그러므로 退溪는 다음과 같이 말한다.

교육은 반드시 위로부터 아래로 내려가야만 그 교육에 근본이 있어서 오래도록 멀리 갈 수 있습니다. 그렇지 않으면 根源 없는 물이 아침에 찼다가 저녁에 마르는 것 같으니, 어찌 오래 갈 수 있겠습니까.

)	退文, 090612, 上沈方伯: 敎必由於上而達於下然後 其敎也 有本而可遠可長 不然如無源之水 朝滿而夕除 豈能久哉.

교육은 반드시 윗사람이 모범을 보여서 아랫사람이 본받도록 해야 한다. 그래야만 源泉이 充實하여 마르지 않는 샘물과 같이 道가 오래도록 멀리 전해질 수 있다. 입으로만 道를 말하고 자신은 그 道를 가지 않는다면 이미 同行者가 될 수 없고, 따라서 그 道를 제대로 가르칠 수 없다. 儒家의 교육은 반드시 同行하면서 가르치는 것이지 理論的으로만 하는 것은 아니다.

생각건대 스승의 임무는 크게 두 가지이다. 하나는 知的으로 道의 所在를 알아서 가르쳐 주는 것이고, 다른 하나는 자신이 그 길을 앞장서서 가는 것이다. 道의 소재를 알지 못하면 한 걸음도 갈 수 없다는 측면에서 보면 道의 所在를 아는 것이 중요하고, 자신이 스스로 앞장서서 가지 않으면 그 道가 진정한 길인지를 신뢰할 수 없다는 측면에서 보면 그 道를 몸소 먼저 가는 德行이 중요하다. 한 마디로 말하면 스승의 임무는 □먼저 알아낸 道를 몸소 實行함으로써 보여주는 것□이다.

Ⅳ. 스승의 資質

스승의 임무를 위와 같이 규정할 때, 과연 어떤 자질을 가진 사람이 자기의 임무를 충실히 수행할 수 있을 것인가를 논의해 보고자 한다. 한편으로는 누구나 스승이 될 수 있도록 다음과 같은 자질을 갖추기 위해 노력해야 한다. 먼저 知的인 측면에서의 자질에 대하여 退溪는 다음과 같이 말한다.

묻기를, □溫故知新의 의미가 論語에서와 中庸에서 같은 점과 다른 점은 무엇입니까?□하니, 답하기를, □中庸은 德을 닦아서 道가 모이게 하는 것을 논하는 것이므로 마음(心)을 보존하는 것이 위주이다. 그러므로 □이미 아는 것을 익히는 것□에 중점이 있다. 論語는 스승이 될 수 있는 자격을 논하는 것이므로 道를 아는 것이 위주이다. 그러므로 □새로운 것을 아는 것□에 중점이 있다.□ 하셨다.

)	言行錄, 020312, 講辨: 問溫故知新 論語中庸主意同異 答曰中庸論修德凝道 以存心爲主 故重在溫故 論語論可以爲師 以知道爲主 故重在知新. 論語講錄

退溪는 孔子처럼 溫故知新을 스승의 자격 조건으로 삼았으며, 여기서의 중점은 知新에 있다고 한다. 대개 溫故知新은 이미 배운 것 속에서 찾고 풀어내어 새로운 것을 알아내는 것이다. 배운 것을 그저 외우기만 하고 그것을 演繹하여 새로운 것을 찾아내지 못한다면 그 지식에는 한계가 있어서 제자들의 다양한 질문과 변화된 새로운 상황에 대처할 수 없다. 배운 것을 잊지 않고 익숙하게 하는 것도 물론 중요한 일이지만, 그것을 바탕으로 새로운 것을 찾아내고 풀어내지 못하면 그것은 죽은 공부이다. 그런 죽은 공부를 하는 사람은 남의 스승이 될 자격이 없다. 그러므로 그런 知的인 능력을 가지고 노력하는 사람이라야 스승이 될 수 있는 것이다.

)	論語, 爲政, 11章: 子曰 溫故而知新 可以爲師矣(集註: 溫尋繹也 故者舊所聞 新者今所得 言學能時習舊聞 而每有新得 則所學在我 而其應不窮 故可以爲人師 若夫記問之學 則無得於心 而所知有限 故學記譏其不足以爲人師 正與此意互相發也)

·	溫故를 □옛 것□이나 □과거 전통□으로만 해석하는 것은 잘못이다. 물론 그런 것을 포함하여 지금까지 알고 있는 모든 것이 □故□ 속에 포함되어야 한다.

또 이런 知的인 능력과 아울러 그 알아낸 道를 실천할 수 있는 行動力도 있어야 한다.

선생께서 지난 날 漢陽에 가셨을 때, 서 쪽 城안에 사셨는데 당시의 左議政 權轍이 와서 뵈었다. 선생께서 음식을 대접하였는데, 반찬이 담박하고 맛이 없어서 權公은 먹을 수가 없었으나, 선생께서는 珍貴한 음식을 잡숫듯이 조금도 힘들어하는 기색이 없자, 權公은 끝내 젓가락을 놓지 못하였다. 물러 나와서 사람들에게 말하기를, □종전에 내 입맛을 잘못 길들여서 이런 지경에 이르렀으니 심히 부끄럽다.□고 하였다.

)	言行通錄, 032903, 飮食衣服之節: 先生昔年入京 寓西城內 日今左相權公(名轍) 往見焉 先生具飯待之 淡饌薄味 不可食 而先生若啖珍味 少無難意 權公竟不能下箸 退謂人曰 從前誤養口體到此 甚可愧也. 秋錄

功利主義를 배격하고 正道를 가고자 한다면 때로는 육체적으로 불편하고 괴로운 일이 있을 수도 있다. 그러므로 그것을 대비해서 스스로 자신의 몸을 안락하고 즐거운 곳에 두어서는 안된다. 만일 평소에 안락하고 즐거운 것을 좋아하여 그것에 탐닉하다 보면 조금이라도 괴로운 일이 생기면 비록 그것이 正道인 줄 알면서도 몸이 따르지 않아서 실행할 수 없고, 급기야는 그렇게 하는 것이 반드시 좋은 것은 아니라거나, 그것만이 옳은 것도 아니라는 판단을 하게 된다. 그러므로 正道를 가고자 하는 사람, 특히 스승이 되고자 하는 사람은 그런 육체적인 불편이나 괴로움을 감내할 수 있도록 평소에 몸을 길들여야 한다.

대개 退溪는 위에서 말한 자질을 모두 갖추고 있는 것으로 보인다. 退溪는 이미 어릴 때부터 溫故知新하는 능력을 갖추고 있었으며, 또 어려운 교과과정을 감내하며 학문에 정진할 수 있는 실천력도 가졌다. 또 나이가 들수록 오히려 더욱 그런 자질을 갖춰 나갔다. 그러나 退溪는 스스로 스승임을 自處하지 않았다. 스승의 자질을 갖추지 못했다고 생각해서 일까. 아니면 단지 겸양하는 것인가. 退溪는 또 제자의 질문에 다음과 같이 답한 적이 있다.

)	言行錄, 010415, 讀書: 先生嘗言 吾十二歲 受魯論於叔父松齋先生 先生嚴立課程 不使悠泛 某承敎□勵 未嘗少懈 旣得新知 又必溫故 一卷旣畢 通誦一卷 二卷旣畢 亦通誦二卷 若此之久 漸與初學不同 讀至三四卷 間有自通解處矣. 李德弘

)	言行通錄, 012608, 遺事(栗谷): 學者有問 輒□所得 亦不聚徒 以師道自處也.

德弘이 묻기를, □공자께서 말씀하시기를, □자기만 못한 자를 벗하지 말라.□고 하신 것은 자기보다 나은 자가 아니면 일절 사귀지 말라는 것입니까?□ 하니, 답하기를, □보통 사람들은 자기보다 못한 자를 벗하기 좋아하고, 자기보다 나은 자는 벗하기를 좋아하지 않는다. 그러므로 성인께서 이런 자들을 위해서 말씀하신 것이니, 일절 사귀지 말라는 것은 아니다. 만일 반드시 착한 사람만을 가려서 벗하고자 한다면, 이것도 역시 치우친 것이다.□라고 하셨다. 묻기를, □악한 사람과 함께 있다가 점점 그 속에 빠지면 어떻게 합니까?□ 하니, 답하기를, □그의 善行은 쫒고 惡行은 고친다면 善惡이 모두 나의 스승이다. 만일 점점 그에게 빠진다면 또 어떻게 학문을 하겠는가.□ 하셨다.

)	言行通錄, 032808, 交際之道: 德弘問 曰孔子曰毋友不如己者 如不勝己者 則一切不與之交乎 曰常人之情 好友其不勝己者 而不好友其勝己者 故聖人爲如是者言之 非以爲一切不與之友也 若欲一切擇善人爲友 則此亦偏也 曰與惡人處 □□然入於其中 則奈何 曰善則從之 惡則改之 善惡皆吾師也 若□□入他 則亦何以學爲也哉. 艮錄

孔子가 말하기를 □세 사람이 동행하면 그 중에는 반드시 내 스승이 있다.□고 하였다. 善人이든 惡人이든 모두 내 스승이 될 수 있다는 것이다. 그렇다면 굳이 내가 스승이라고 자처할 필요가 있겠는가.

)	論語, 述而, 21章: 子曰 三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 其不善者而改之.

생각건대 단지 겸양하는 것이든, 자신이 스스로 부족하다고 생각해서이든, 아니면 모든 사람을 스승으로 생각해서이든, 어쨌든 스승으로 자처하지 않으므로 해서 退溪는 영원한 스승이 되는 것은 아닌가. 겸양하는 것이라면 적어도 겸손할 줄은 아는 것이며, 자기에게 부족한 것이 있다고 생각한다면 열심히 배울 것이고, 모든 사람을 스승으로 생각한다면 어린애한테서도 배울 점을 찾을 것이다. 그렇다고 보면 스승으로 자처하지 않는 것이야말로 진정한 스승의 資質이 아닐까.

Ⅴ. 退溪의 師道

師道는 道를 먼저 알고 行하여 學識과 德行을 겸비하고 있는 스승이 後進에게 道를 전할 때 가야 하는 道이다. 이는 제자와 더불어 상호신뢰하고 상호예절을 지키는 가운데에서도 제자의 道와는 다른 스승의 道이다. 사실은 師道를 성실히 감으로써 위의 두 朋友之道가 지켜지는 것이다.

道는 임무로부터 나오는 것이다. 마찬가지로 師道도 스승의 임무로부터 나온다. 그런데 師道는 다시 體用으로 나눌 수 있다. 體로서의 師道는 아직 제자를 만나지 않은 상태에서 스스로 가르칠 준비를 할 때 가는 道이며, 用으로서의 師道는 제자를 직접 상대하여 가르칠 때 가는 道이다. 體로서의 師道는 위의 임무에 따라 다시 크게 두 가지로 나누어 말할 수 있다. 즉 하나는 知的인 측면에서의 師道이고, 다른 하나는 行的인 측면에서의 師道이다.

첫째, 知的인 師道는 平生好學이다. 즉 평생토록 학문을 좋아하여 공부하는 것이다. 이는 스승이 道의 所在를 찾아서 알아내기 위한 것이다. 金誠一(號: 鶴峯, 字: 士純)은 다음과 같이 회고한다.

선생님께서는 연세가 많아지고 병이 깊어져도, 더욱 학문에 힘쓰고 道를 自任하기를 더욱 무겁게 하셨다. 씩씩하고 공경하며 절제하고 뜻을 기르는 노력은 혼자 있거나 편하게 있을 수 있는 곳에서 더욱 엄격하였으며, 평상시에는 날이 밝기 전에 일어나서 반드시 세수하고 머리 빗고 衣冠을 整齊하셨다. 종일 책을 읽거나, 혹 향을 피우고 조용히 앉아 계셨는데, 정신을 차리고 있는 것은 항상 아침과 똑같으셨다.

)	言行錄, 010312, 學問: 先生年益高 病益深 而進學益力 任道益重 其莊敬持養之功 尤嚴於幽獨得肆之地 平居未明而起 必□櫛冠衣 終日觀書 或焚香靜坐 常提省此心 如日初升. 金誠一

스승은 젊어서뿐만 아니라 나이가 들수록 더욱 학문에 정진해야 한다. 물론 이는 스승만이 그래야 하는 것은 아니다. 일반인이라도 道를 알아야 행할 수 있으므로 끊임없이 道를 찾아야 하지만, 스승에게 있어서는 보다 절실한 문제이다. 학문을 하지 않고는 새롭고 변화된 상황에 대처하는 道를 알아낼 수 없으며, 나아가 바른 길로 제자를 안내할 수도 없으므로 평생동안 학문을 좋아하여 면학해야 하는 것은 師道 중에서도 가장 중요한 것이다. 退溪가 임종 직전까지도 학문에 情熱를 바친 것은 바로 平生好學하는 師道를 간 것이다.

)	言行錄, 010420, 讀書: 先生嘗得朱子全書于都下 閉戶靜觀 歷夏不輟 或以暑熱致傷爲戒 先生曰 講此書 便覺胸膈生凉 自不知其暑 何病之有. 金誠一

둘째, 行的인 師道는 知行一致이다. 즉 알아낸 道를 實行하여 知와 行을 一致시키는 것이다. 鄭惟一(號: 文峯, 字: 子中)은 다음과 같이 회고한다.

선생님의 학문은 한결같이 程朱를 표준으로 삼으셨으며, 敬과 義를 거둬 잡고, 앎과 실천이 함께 進步하며, 表裏가 一致하며, 根本과 末端을 아울러 배우고, 큰 근원을 밝게 보고, 大本을 굳게 세우셨다. 그 이른 경지를 논한다면 우리 東方에 오직 한 분뿐이시다.

)	言行錄, 010309, 學問: 先生學問 一以程朱爲準 敬義夾持 知行□進 表裏如一 本末兼擧 洞見大原 植立大本 若論其至 吾東方一人而已. 鄭惟一

道를 실행하는 것은 원칙적으로 아는 것 이상일 수 없다. 알지 못하는 道를 行할 수는 없기 때문이다. 그러므로 行的인 師道는 아는 대로 實行하는 것, 즉 知行一致이며, 안과 밖이 다르지 않은 表裏一致이다. 그러나 道를 실행하다 보면 지금까지 알지 못했던 것을 조금씩 터득하게 된다. 이것을 知行竝進이라고 한다. 知는 行의 검증을 통해 眞知가 되고, 그 眞知는 다시 行을 불러오며, 그 行은 또 알지 못했던 知를 터득케 한다. 이렇게 知와 行이 앞서거니 뒤서거니 하면서 진보한다.

體로서의 師道는 평생토록 학문을 좋아하고 힘써서 새로 알아낸 道를 실행을 통해 검증하고, 그 검증 과정에서 또 다른 새로운 道를 터득하는 것이다. 體로서의 師道는 결국 □平生好學과 知行一致□로 요약할 수 있다.

다음으로 用으로서의 師道는 제자를 직접 상대할 때 그 동안 쌓아 놓았던 스승의 學識과 德行이 제자에게 전달되도록 하는 것이다. 여기서는 知와 行을 굳이 나누지 않아도 된다. 왜냐하면 知的인 교육이든 行的인 교육이든 결국 같이 통용될 수 있기 때문이다.

첫째, 講論歸正(講論을 통하여 正道를 찾음)이다. 金誠一은 다음과 같이 회고한다.

선생님께서 학자들과 강론할 때 의심스러운 곳이 있으면, 당신의 의견을 주장하지 않고 반드시 衆論을 널리 채집하셨다. 단편적이거나 하찮은 선비의 말이라도 역시 留意하여 들으셨으며, 선입견을 버리고 이해하려 하셨고, 거듭 참고하고 고쳐서 바르게 된 뒤에야 그치셨다. 그 논변할 즈음에 기운은 온화하시고 말씀은 通暢하며 이치는 분명하고 의리는 정당하셨다. 비록 여러 주장이 다투어 일어나더라도 끼여들지 않으시고 반드시 그의 말이 끝나기를 기다려서 서서히 한 마디로 조리 있게 분석하셨다. 그러나 반드시 옳다고 여기지 않으시고, 다만 □내 의견은 이런데 어떤지 모르겠다□고 하셨다.

)	言行錄, 020104, 講辨: 先生與學者講論 到疑處不主己見 必博采衆論 雖章句鄙儒之言 亦且留意聽之 虛心理會 反復參訂 終歸於正而後已 其論辨之際 氣和辭暢 理明義正 雖□言競起 而不爲參錯說話 必待彼言之定然後 徐以一言條析之 然不必其爲是 第曰鄙見如此 未知如何. 金誠一

자기가 지금까지 알고 있던 道가 반드시 바른 것이라고 단정하여 고집하지 말고 제자와 강론하여 正道를 찾도록 노력해야 한다. 선입견을 가지고 타인의 의견을 무시하는 것은 학자의 큰 병폐이다. 제자와 講論하거나 書信으로 문답하면서 제자를 무시하거나 제자의 의견 개진을 막아서는 안된다. 혹시 자기가 생각하지 못한 부분이 있는가를 생각하며 제자의 의견을 경청해야 한다. 그래서 마음을 비우고 곰곰이 생각해 보며, 의리에 합당한가만을 검토하며, 또 옛 성인의 말과 부합하는지 따져보고, 나아가 직접 실천을 통해 검증하여 正道를 찾아야 한다. 세상은 넓고 의리는 무궁한 것이다. 어찌 자신이 그것을 홀로 다 알 수 있겠는가. 미처 생각지 못했던 것을 제자와의 문답을 통하여 밝혀 내야 한다. 스승과 제자는 진리 앞에서 평등하다.

)	言行錄, 020115, 講辨: 不能舍己從人 學者之大病 天下之義理無窮 豈可是己而非人. 禹性傳

)	言行錄, 020110, 講辨: 與人論辨 有所不合 則猶恐己之所見 或有未盡 不主先入 不分人己 虛心紬繹 求之於義理 質之於典訓 己言合理而有稽 則更與辨說 期於解彼之惑 舊見或有未安 卽舍己而從人 故人莫不悅服. 李德弘

둘째, 隨才授學(수준에 맞게 가르침)이다. 鄭惟一은 다음과 같이 회고한다.

제자를 가르칠 때에 어떤 의지를 가지고 있는가를 먼저 보고 그 才能에 따라 교육하지 않음이 없으셨다. 立志를 우선하고 爲己之學과 謹獨, 氣質을 변화시키는 것을 그 과정으로 삼으셨다. 학자가 道에 뜻을 둔 것이 진실하고 독실한 것을 보시면 기뻐하며 더욱 힘쓰도록 하시고, 향학열이 해이한 것을 보시면 걱정하며 격려하셨다. 은근하고 간절하게 이끌고 부축하심이 한결같이 정성에서 나오니 듣는 자도 감동하여 분발하려 하지 않는 자가 없었다.

)	李子粹語, 040408, 敎導: 其敎人也 先觀其志之所向 莫不隨才授學 而以立志爲先 以爲己謹獨 變化氣質爲工 見學者志道誠篤 則喜而勉進 向學懈弛 則憂而激□ 懃懃懇懇於提□誘掖之間者 一出於誠 聞者亦無不感而思奮矣.(言行通錄, 012108 참조)

이는 제자의 재능과 학문 정도 등에 맞추어서 □等하지 않고 교육하는 것이다. 이것은 제자의 학문정도, 성격, 재능, 가정환경 등 여러 면에서 제자를 알지 못하면 불가능한 것이다. 제자의 학문수준 등을 무시하고 항상 같은 말을 되풀이해서는 교육할 수 없다. 왜냐하면 그렇게 해서는 제자가 순순히 쉽게 따라 올 수 없기 때문이다. 때로는 너무 힘들다고 포기할 것이고, 때로는 너무 멀다고 지칠 것이며, 때로는 의심하여 따르지 않을 것이다. 그러므로 조금씩 조금씩 이끌어서 목표 지점까지 포기하지 않고 따라 오도록 해야 할 것이다. 또한 이는 제자에 대한 관심과 사랑이 없이는 불가능하다. 그러므로 이 隨才授學에는 제자에 대한 바른 평가, 제자 사랑, 제자의 능력계발, 제자와의 대화 등이 포함되어야 할 것이다.

셋째, 嚴敎豫防(엄격하게 가르쳐서 잘못을 예방함)이다. 李德弘은 다음과 같이 회고한다.

혹자가 선생님께 말하기를, □제가 비록 아주 가까운 집안의 子弟라도 엄격하게 가르칠 수 없는 것은 실로 세상 풍속이 쇠퇴하고 야박해져서 人心이 옛날과 같지 않기 때문입니까?□ 하니, 선생님께서 말씀하시기를, □그렇다. 나도 마찬가지이다. 세속이 쇠퇴해져서 그런 것만이 아니고 나도 德이 없어서 그들로 하여금 畏敬하도록 하지 못한다. 옛 사람은 비록 먼 子弟라도 반드시 禁止하고 檢束할 수 있었는데, 얼마나 훌륭한 德이 있어서 그랬는지 모르겠다.□ 하셨다.

)	言行通錄, 022710, 敎人之方: 或言於先生 曰我雖於切近子弟 不能嚴敎者 實由於世衰俗薄 人心不古也 先生曰然 吾亦如此 非但世衰而然 我且德薄 無以使之畏敬 古人雖疎遠子弟 必有禁令檢□者 不知有何許盛德而然邪. 艮錄

자기의 잘못을 고치거나 모르는 것을 알려고 하는 것은 자신이 노력해야 하는 것이지, 다른 사람이 어떻게 할 수 있는 것은 아니다. 그러나 엄격한 스승이나 친구가 있어서 譴責하면 나태함을 이기는데 큰 도움이 될 수 있다. 그러므로 스승이 제자를 敎導할 때는 반드시 엄격해야 한다. 또 제자가 바른 길이 아닌 잘못된 길로 가고자 할 때는 미리 예방해야 한다. 조그만 잘못이라 하여 용서를 거듭하다 보면 자기도 모르는 사이에 正道에서 멀어진다. 그러므로 조그만 잘못이라도 엄격하게 가르쳐서 正道에서 벗어나지 못하도록 해야 한다. 이는 스승이 그 잘못의 종류를 빨리 바르게 파악해야 한다는 전제하에 가능한 것이다. 제자의 심리파악, 잘못의 원인·결과의 관계 등을 환히 알고 있어야 한다. 실수로 한 잘못이나 좋은 意圖를 가지고 한 잘못 등을 지나치게 엄격하게 다루면 제자는 스승을 不信하게 된다.

)	自省錄, 012216, 答鄭子中: 矯□氣質 在我不在人 固不易之論 然嚴師畏友 日與之處 其薰陶切磋之益 亦豈少哉.

)	退文, 061204, 甲辰乞勿絶倭使疏: 諺云驕子罵母 夫家人之子 不預防檢 則必至於驕 驕而不止 或至於罵 是子雖不子 使子至此 亦父母之過也.

넷째, 不厭不倦(싫증내거나 게을리 하지 않음)이다. 金誠一은 다음과 같이 회고한다.

(선생님께서는) 가르치고 이끄는데 싫증내지 않고 게으르지 않으셨다. 비록 질병이 있더라도 講論을 撤回하지 않으셨다. 돌아가시기 전달에 이미 병환이 危重하셨으나, 오히려 여러 제자들과 평소와 다름없이 강론하셨다. 여러 제자들이 한참 만에야 이를 깨닫고 여러 날 강론을 撤回하였으나 병환은 이미 危篤하셨다.

)	言行錄, 012608, 敎人: 訓誨引進 不厭不倦 雖有疾恙 不輟講論 易□前月 已被重疾 而尙與諸生講論 無異平昔 諸生久乃覺之 輟論數日 病已革矣. 金誠一

교육을 하다보면 같은 말을 반복해야 할 때도 있고, 유치한 질문을 거듭 받을 때도 있으며, 제자가 자기 의견이 옳다고 고집을 부릴 때도 있을 것이다. 어떤 경우라도 제자의 수준에 맞춰 한 걸음씩 향상·진보하도록 이끌어야 한다. 물론 화를 내거나 거친 말을 하지 않는 것 등도 여기에 포함되어야 한다. 스승은 제자와 同行하는 자이며, 先導하는 자이다. 그러므로 자신이 먼저 화를 내거나, 짜증을 내며 피곤한 기색을 보이면 제자들이 질문하거나 가까이 다가와 동행하기 어렵다. 그러므로 어떤 경우라도 그런 일이 없어야 한다. 또 여기에는 자신의 건강이 전제되어야 한다. 건강하지 않으면 자기의 소임을 다할 수 없다. 그러므로 스승이 된 자는 건강에도 주의해야 한다. 過飮하거나 노는데 빠져서 피곤하거나 건강을 해치는 것도 주의해야 한다. 이런 것들은 不厭不倦하기 위한 전제 조건이다.

생각건대 師道를 자세히 분석한다면 위에 열거한 것 외에도 여러 가지를 더 말할 수 있을 것이다. 그러나 지나치게 細分하는 것은 근본을 중시하는 儒家의 방법이 아니다. 위의 몇 가지를 바탕으로 하면 나머지 소소한 것들은 그로부터 연역해 낼 수 있다. 그러므로 退溪가 제시한 師道는 위에 열거한 것만으로도 충분할 것이다.

Ⅵ. 退溪의 師道 實行

위에서는 退溪가 제시한 師道를 고찰하였다. 여기서는 退溪가 자신이 제시한 師道를 얼마나 충실히 이행하였는가를 살펴보고자 한다.

첫째, 體로서의 師道 중 平生好學하는 道를 行한 실적은 다음과 같다. 金誠一은 다음과 같이 회고한다.

나는 평생토록 좋아하는 것이 없었으나, 다만 책 속에서 참으로 좋아할 만한 것을 깨달았다.

)	言行通錄, 020915, 讀書之法: 我平生無所好 只於書中眞覺其可好. 鶴錄

退溪는 평생토록 학문 이외에 특별한 취미가 없는 담백한 삶을 살았다. 일상 생활 속에서 번잡하게 여러 사람을 만나거나 여러 가지 일을 벌이려 하지도 않았고, 욕구도 절제하였다. 다만 花草나 山水를 늘 가까이 하면서 마음을 편안히 가지려 하였다. 그러나 학문만을 즐긴다 하여 학문의 진보를 기대하면서 勞心焦思하지도 않았고 博學多識하려고 애쓰지도 않았다. 그저 이미 알고 있는 것을 더욱 익숙하게 하고 두루 생각하면서 새로운 지식이 터득되기를 기다렸다. 退溪가 벼슬을 좋아하지 않고 마지못해 조정에 나아갔다가 빨리 시골로 내려오고자 한 것도 이런 태도에서 나온 것이다. 退溪의 一生은 참으로 학문을 위한 삶이었다.

)	自省錄, 010212, 答南時甫別幅: 凡日用之間 少酬酢節嗜慾 虛閑恬愉 以消遣 至如圖書花草之玩 溪山魚鳥之樂 苟可以娛意適情者 不厭其常接 使心氣常在順境中 無□亂以生嗔□ 是爲要法 看書勿至勞心 切忌多看 但隨意而悅其味 窮理須就日用平易明白處 看破敎熟 優游涵泳於其所已知 惟非著意非不著意之間 照管勿忘 積之之久 自然融會而有得 尤不可執捉制□ 以取其速驗也.

退溪는 어려운 문제를 스스로 窮理하여 터득하는데 탁월한 능력을 가지고 있는 것 같다.

(선생님께서는) 일찍이 黃生員을 찾아갔다가 처음으로 □心經附註□를 보셨는데, 그 註釋은 모두 程朱의 語錄이었다. 사람들은 이를 보고도 어떤 곳에서는 句讀도 나누지 못하였다. 선생님께서 여러 달 동안 문을 닫고 반복하여 골똘히 생각하신 끝에 스스로 터득하셨다. 만일 알 수 없는 것이 있으면 억지로 끌어다 붙이지 않고 잠시 한 쪽에 치워두었다가, 때때로 다시 꺼내어 마음을 비우고 음미하셔서 환히 깨닫지 못하는 곳이 없으셨다.

)	言行錄, 010212, 學問: 嘗訪上舍姓黃人 始見心經附註 其爲註 皆程朱語錄 人見之 或不分句讀 先生閉門數月 沈潛反復 自然心會 如有不得者 亦不强探力索 姑置一邊 時復拈出 虛心玩味 未有不洞然處. 李德弘

달리 가르쳐 줄 스승도 없는데 어려운 문제가 앞에 닥치면 이는 자신이 풀어서 해결해야 한다. 이것 역시 스승이 가는 고독한 길이다. 退溪는 그런 책임을 회피하지 않고 당당히 맞서 해결코자 노력하였다. 또 四七論의 문제에 있어서도 朱子는 四端七情이 모두 情이라고만 하였지, 理와 氣로 나누어 자세히 분석하지는 않았다. 이에 退溪는 이 難問을 해결하기 위하여 평생 동안 정력을 쏟았다.

)	退文, 160810, 答奇明彦論四端七情第一書: 性情之辨 先儒發明詳矣 惟四端七情之云 但俱謂之情 而未見有以理氣分說者焉.

退溪는 의지를 굳게 세우고 학문에 전념하였으니 언제 어디서든 허송세월하지 않았고, 변덕스런 마음으로 공부를 하다 말다 하지 않았다. 일평생 한길 학문에 專心專力한 결과 자신의 학문을 大成할 수 있었다. 그리하여 제자들에게 가야 할 道를 제시하였다.

)	言行通錄, 022416, 敎人之方: 與子寯書 曰讀書豈擇地乎 在鄕在京 惟立志如何耳 須十分策勉 逐日勤苦做工 不可悠悠浪送日月也. 家書

)	言行錄, 011703, 論持敬: 爲學之道 必須專一悠久然後乃成 而以一出一入之心 爲或作或輟之學 則學何由成. 金誠一

둘째, 體로서의 師道 중 知行一致하는 道를 行한 실적은 다음과 같다. 趙穆(號: 月川, 字: 士敬)은 다음과 같이 회고한다.

몸으로 행하지는 않으면서 입으로만 부질없이 말하는 것, 이것이 내가 부끄러워하는 것이다.

)	言行錄, 051008, 論科擧之弊: 身不行 而口徒言 寔余之所愧也. 趙穆

退溪는 입으로만 떠벌리면서 행동이 따르지 않는 것을 가장 싫어하였다. 만일 실천하지 않는다면, 左右銘을 집안 가득히 걸어 놓은들 무슨 소용이 있겠는가. 그래서 退溪는 언제나 아는 대로 행동하기를 원했고, 그러한 삶을 살았다. 남들이 모두 세상을 비웃으며 학문을 등한히 할 때도 홀로 책을 가까이 하면서 학문에 전념하였고, 남들이 손가락질하면서 비웃는 것도 전혀 안중에 없었다. 오로지 자신이 옳은 것으로 알고 있는 길을 가면서, 言行이 一致하고 知行이 一致하기만을 힘썼다. 그러므로 제자가 가져온 선물도 道에 합당하지 않으면 받지 않았다.

)	言行錄, 010318, 學問: 問書箴警之言 揭座右 觀省如何 先生曰 古人盤盂□杖 皆有銘 但心無儆省之實 則箴書滿璧 亦何益哉. 金誠一

)	言行錄, 010209, 學問: 先生嘗遊學泮宮 是時初經己卯之變 人皆以學問爲忌諱 日以戱謔爲習 先生獨□然自持 動靜言行 一遵規繩. 李德弘

德弘이 묻기를, □孔子께서 말씀하신 □朋友의 선물은 비록 車馬라도 사양하지 않는다□는 것은 무슨 뜻입니까?□ 하니, 답하기를, □義이므로 사양할 도리가 없다.□고 하셨다. 묻기를, □그렇다면 왜 선생님께서는 金而精이 보낸 당나귀를 받지 않으셨습니까?□ 하니, 답하기를, □옛 사람이 부모가 계시면, 車馬를 선물하지 않은 것은 백성에게 자식이 자기 마음대로 하지 않음을 보인 것이다. 그 사람에게 부모님이 계신데 내가 어떻게 받겠는가.□ 하셨다. 나중에 들으니, 金而精이 그 이웃에게서 빌려서 보냈다 하니 그가 정직하지 못함을 알겠다.

)	言行通錄, 032403, 辭受之義: 德弘問 孔子於朋友之饋 雖至車馬不辭 何也 曰義也 無可辭之道 然則先生何以不受金而精之驢 曰古人父母在 饋獻不及車馬 示民不敢專也 其人有父母在 吾何受之 後聞而精借諸其□而納之 不直可知. 艮錄

친구가 주는 선물은 사양하지 않고 받는 것이 朋友之道이다. 그러나 그 물건이 귀하고 값나가는 것이면 그 친구 부모의 허락이 있어야 한다. 왜냐하면 친구가 부모님의 허락 없이 자기 마음대로 값비싼 물건을 남에게 주는 것은 부모님을 무시하는 처사로서 효도가 아니기 때문이다. 그러므로 退溪는 부모님을 모시고 있는 金而精이 보낸 당나귀를 받아서는 안되는 것으로 알고 거절하였던 것이다.

또 退溪는 자신의 병을 고칠 약이라 할지라도 義가 아니면 받지 않았다.

子弟가 內醫院에서 藥을 구하려고 하였다. 선생님께서 말씀하시기를, □안된다.□고 하셨다. 小子가 묻기를, □이것은 다른 물건과 같지 않으니 구한들 무엇이 해롭겠습니까?□ 하니, 선생님께서 말씀하시기를, □義理上 미안하니 결단코 해서는 안된다.□고 하셨다.

)	言行錄, 022905, 辭受: 子弟求藥於內醫院 先生曰 不可 小子問曰 此非如他物 求之何害 先生曰 義有未安 決不可爲也. 李國弼

만일 자신의 병을 치료하기 위해서는 內醫院에만 있는 약을 구해야 한다고 할지라도 退溪는 구하려 하지 않았을 것이다. 왜냐하면 자신의 생명보다 義理가 더 중요하다고 생각하기 때문이다. 자신의 생명보다도 의리를 중시한 退溪가 어찌 재물이나 뇌물을 탐하겠는가.

어떤 사람이 부탁을 하기 위해 생선을 바치는 자가 있었는데, 선생님께서는 물리쳐 받지 않으면서 말씀하시기를, □내가 그대의 부탁을 들어주고 그대의 선물을 받는다면 재물을 가까이 하는 것이고, 그대의 선물을 받고도 부탁을 들어주지 않는다면 어찌 내 마음이 편안하겠는가. 하물며 나는 평소에 하찮은 일로 남이 하는 政事를 왜곡시키고자 하지 않았으니, 어찌 헛되이 남의 선물을 받을 수 있겠는가?□ 하셨다.

)	言行通錄, 032311, 辭受之義: 有客有求而饋魚者 先生□而不受 曰我副君之求 而受君之饋 則近於貨也 受君之饋 而不副所求 則豈安於心 □吾平日不欲以鄙□撓人之政 其可徒受人饋乎. 艮錄

뇌물을 받고 청을 들어준다면 재물을 탐하는 것이고, 뇌물만 받고 청을 들어주지 않는다면 그것도 마음 편한 일은 아니다. 더구나 남이 하는 政事를 간여하는 것은 옳지 못한 일이므로 退溪는 뇌물을 받지 않았다. 심지어 제자가 벼슬길에 나아갔을 때도 공연히 자주 찾아가서 그 사람이 하는 政事를 방해하거나, 무슨 도움을 받고 싶어하는 혐의를 보이지 말라고 충고한다. 아무리 가까운 친구로서 자주 만나는 사이라고 할지라도 그 사람과 처지가 달라졌을 때는 오히려 거리를 두어 실수하는 일이 없도록 하라는 것이다. 이렇듯 退溪는 자신의 言行一致와 知行一致를 위해 노력하였으므로 年長者라 할지라도 함부로 대하지 못하였던 것이다.

)	自省錄, 012108, 答鄭子中: 公方布衣 滉在閑廢 其於新得路之友 若徒以愛重其人之故 過爲汲汲憧憧 則不無自失之悔 此則所不可不知也 滉前所云云 亦慮此故耳 非設畦畛於道義之朋也.

)	言行通錄, 030413, 律身之嚴: 先生自少時 爲人所敬 一鄕儒生 會于山寺 箕踞偃臥 及聞先生 至其年齒高於先生者 莫不斂容以待之 未嘗敢喧□作戱於其側. 秋錄

셋째, 用으로서의 師道 중 講論歸正하는 道를 行한 실적은 다음과 같다.

老衰하여 힘이 없고 또 사방으로 벗을 사귀어 스스로 보탬이 되도록 할 수도 없어서 항상 발돋움하고 기다렸습니다. 두 통의 편지를 보내주셨는데 나의 잘못을 고쳐주는 약이 되게 해주지 않고 도리어 귀머거리에게 듣고싶어 하는 것은 어인 일입니까. 주저되어 감히 부탁을 들어 드릴 수가 없습니다. 그러나 끝내 말을 하지 않는다면 또 서로 어울려 벗하는 도리가 아니므로 감히 끝까지 眞情을 감출 수도 없습니다.

)	退文, 141714, 答李叔獻戊午: 年衰力微 又不能取友四方 以自輔益 恒自企佇 兩書之來 乃不及藥石 而反欲借聽於聾者何耶 □□不敢承 然而欲遂無言 則又非相與之道 終不敢有隱於情素也.

58세의 退溪가 23세의 栗谷으로부터 배울 수 있기를 손꼽아 기다렸는데 가르쳐 주지는 않고 도리어 질문만 하니, 몸둘 바를 모르겠다는 것이다. 이는 退溪가 겸양의 표시로만 하는 말이 아니다. 26년 年下인 高峯(奇大升, 1527∼1572)과의 8년여 동안의 논변을 보면 알 수 있는 일이다. 젊은 高峯과의 논변에서 한 번도 상대를 무시하거나 고압적인 자세를 취하지 않았으며, 제자의 의견이라도 타당한 것이면 주저 없이 수용하였고, 자기 의견이 타당하다고 생각되는 것은 끝까지 주장을 견지하되 그에 대해 자세히 설명하여 상대로부터 認可를 받고자 노력하였다. 이렇듯 진지한 논의가 학문의 발전을 가져오고 새로운 道를 알게 하며, 자신과 제자가 함께 성장하는 계기가 되는 것이다. 退溪는 강론의 중요성을 이렇게 잘 알고 있기 때문에 어떠한 질문도 소홀히 대하지 않았다.

)	言行錄, 020119, 講辨: 凡與人論辨 未契處 亦不遽曰不是 但云義理 恐不如是耳. 禹性傳

)	退文, 160814, 答奇明彦論四端七情第一書: 盖欲相資以講明 非謂其言之無疵也 今者蒙示辨說 摘抉差謬 開曉諄悉 警益深矣 然猶有所不能無惑者 請試言之 而取正焉.

)	退文, 281618, 答金惇□丁巳: 向示疑目 義理微隱 如滉淺識卒難剖析 加以中間偶失元目所在 久未報答 近方搜得 □以愚見質之前言 逐一評注 呈□可否 如有未當 復以見喩 幸甚.

어떤 이가 질문을 하면 비록 하찮은 말이라도 반드시 조금 생각을 해보고 답하였지, 한 번도 말이 떨어지기 무섭게 응대한 적이 없으셨다.

)	言行錄, 020117, 講辨: 人有質問 則雖淺近說話 必留意少間而答之 未嘗應聲而對. 金誠一

이는 아무리 하찮은 질문 속에도 미처 생각지 못했던 것이 있을 수 있고, 또 제자가 무안해 하지 않도록 하기 위한 배려이다. 제자는 한번 氣가 꺾이면 다시 질문하거나 자기 의견을 개진하기 어렵기 때문이다. 退溪의 이러한 태도와 배려 속에서 제자들은 활기차게 성장할 수 있었으며, 그러한 속에서 서로 正道를 찾아냈던 것이다. 退溪는 언제나 제자와 더불어 강론하기를 즐겼으며, 제자들의 의견과 절충하여 正道를 찾으려고 노력하였다.

넷째, 用으로서의 師道 중 隨才授學하는 道를 行한 실적은 다음과 같다.

제자가 학업에 대하여 더 자세히 말씀해 달라고 청하면 그 깊이의 정도에 따라 말씀해 주셨다. 만일 알아듣지 못하는 곳이 있으면 반복해서 자세히 말씀하여 啓發시킨 후에 그치셨다.

)	言行錄, 012607, 敎人: 學子質業請益 隨其淺深 而告詔之 若有未曉處 則反復詳說 啓發乃己. 金誠一

退溪는 제자의 수준과 그 性癖에 따라 교육을 달리하였다. 문제나 상황은 비슷하더라도 그 담당해야 할 사람이 다르면 道도 다를 수 있는 것이 儒家의 道이다. 그러므로 언제나 고정된 道는 있을 수 없다. 상황을 무시한 고정된 원리는 오히려 道가 아닐 수 있다. 그래서 때로는 權道가 필요한 것이다.

家事에 시달려서 공부하기 어렵다는 제자에게는 다음과 같이 말한다.

□家業을 계승하여 집안 일을 하는 것이 도리어 累가 됩니다. 이로 인해 반성하여 용감하게 고칠 방도를 생각하고 있습니다.□라고 한 말씀은 매우 좋습니다. 그러나 나의 생각으로는 오히려 未盡한 점이 있습니다. 일찍이 듣건대 옛 사람이 하는 학문은 반드시 孝悌忠信을 근본으로 하였으며, 다음으로 天下 萬事에 미쳤습니다. 萬物의 性을 다하여 天命에 副應함에 그 大體는 포함하지 않는 것이 없으나 急先務는 오히려 가정에서 應對하는 중에 있는 것입니다. 그러므로 □根本이 서면 道가 생긴다□고 하는 것입니다. 지금 집안 일 때문에 학업에 방해가 된다고 하는 것은 옛 사람이 말한 것과 다른 것은 아닙니까. 그렇다면 가업을 계승하여 집안 일을 하는데, 義理를 지키는 것은 소홀히 하면서 업적에만 급급해서 저절로 이런 지경에 이른 것은 아닙니까.

)	自省錄, 011016, 答鄭子中: 所云承家幹蠱 不免反爲所累 因此省悟 思所以勇改者甚善 然於愚意猶有所未盡也 盖嘗聞之 古人所以爲學者 必本於孝悌忠信 以次而及於天下萬事 盡性至命之極 盖其大體 無所不包 而其最先最急者 尤在於家庭唯諾之際 故曰本立而道生 今以幹蠱之故 至妨於爲學之功 無乃與古所云者 有異乎 然則其所以承幹者 得無緩於義理 而急於營爲 故馴至於此耶.

儒家의 道는 일상생활 속에 있는 것이지 일상생활을 떠나서 玄妙한 곳에만 있는 것이 아니다. 또 조용한 곳에서 아무 일없이 공부만 하는 것은 쉬운 일이다. 그러므로 어려운 상황 속에서도 正道를 찾아 실행하는 것이 오히려 공부에 보탬이 되는 것이다. 결국 家事를 돌보지 않고 공부만 하려는 것은 功名心에 유혹되어 그런 것이다. 그러므로 退溪는 家事를 돌보면서 공부하라고 한다. 또 책을 읽고 베껴 쓰기만 하는 아들에게는 다음과 같이 말한다.

)	自省錄, 011507, 答鄭子中: 來示欲須靜處 專一下工 此又似不盡然也 若如應俗紛紛 則果有妨學之時 如家庭日用事 則無非所以立大本 專一用功之地 且靜處專一非難 鬧處專一爲難 若必要靜工 則所謂雜儀者(子中集先賢格言 爲日用雜儀) 亦殆爲緩歇第二件事 其可乎.

殿齋(이 때 아들 寯이 集慶殿 參奉이었음)가 일이 없을 때 혹 讀書를 하거나 책을 베끼는 것은 참으로 좋은 공부를 하는 것이다. 그러나 朱子의 글은 베낄 뿐만 아니라 아울러 반드시 깊이 음미해야 하며, 잘 알 수 없는 곳이 있으면 표시를 해두었다가 질문을 해야 한다.

)	言行通錄, 022511, 敎人之方: 殿齋(時寯爲集慶殿參奉)無事 或讀書 或寫書 □好做工夫也 晦庵書 不但寫之 兼須尋究玩味 有未曉處 付標待問可也. 家書

한번 읽어보고 치울 책도 있고 곰곰 생각해 봐야 하는 책도 있다. 朱子의 글은 읽기만 해서는 안되고 반드시 그 의미를 깊이 생각해 봐야 하며, 혹 모르는 곳이 있으면 표시를 해 놓았다가 선생에게 물어야 한다. 그래야만 그 글의 眞意를 깨달을 수 있는 것이다. 退溪는 언제나 제자의 수준과 그 처한 상황에 따라 正道를 제시하여 바른 길로 이끌었다. 이렇듯 退溪의 敎導를 받은 제자들은 자신도 모르는 사이에 학문과 德行이 날로 진보하였던 것이다.

다섯째, 用으로서의 師道 중 嚴敎豫防하는 道를 行한 실적은 다음과 같다.

도도히 서로 질서를 무너뜨려 이 지경에 이른 것은 다름이 아니라 처음에 편의에 따라 마음대로 하는 습관이 병폐가 되고 점점 그것에 젖어 들어서 능히 용감하게 거기서 벗어나지 못하였기 때문일 뿐이다. 여러 학생들이 이렇게 된 것은 실로 敎師(官員)들이 직책을 소홀히 한 잘못에서 연유한다. 지금 四學의 官員들이 스스로 심히 卑下하면서 맡은 일을 부지런히 하지 않으니 學舍는 빈 것이나 다름없다. 學舍에 나와서도 폐습에 젖어서 구차하게 揖禮도 行하지 않고 교육도 하지 않는다. 무릇 하는 일이 道理에 어긋나는 것이 많으니 새로 들어온 소년은 義理를 알지 못하고, 스승과 제자의 구분도 못하며 망령되이 업신여겨 모욕하려는 마음가지 품는다. 安逸에 빠지고 잘못에 길들여져서 점점 傲慢하고 삐뚤어졌다. 이렇다면 어찌 학생들만의 잘못이겠는가.

)	退文, 413815, 諭四學師生文: 所以滔滔淪胥 以至於此 無他 其初不過自便自肆 積習成弊 陵夷混同 不能勇自拔耳 而所以使諸生如此者 實由於師長不職之過也 今四學官員 所以自處者 亦甚蔑裂 不勤仕進 學舍常空無異 院宇間有仕進 因循苟且 不行揖禮 不以敎訓爲事 凡所處多失其道 故新學少年 不深於義理 昧於師生之分 妄生輕侮之心 □逸習非 馴致傲□ 若是則夫豈獨諸生之過哉.

退溪는 일반적인 對人關係에서는 대단히 너그러웠으나 제자 교육에 있어서는 매우 엄격하였다. 또 물어서는 안되는 문제나, 말도 되지 않는 말을 할 때는 정색을 하면서 응대하지 않았으며, 모르는 척 首肯하듯이 넘기지 않았다. 그리고 제자 교육은 처음부터 바르게 해야지 처음에는 너그럽게 하다가 나중에 바로 잡으려면 매우 어렵다고 하였다. 그리고 제자들이 잘못된 책임은 모두 스승에게 있음을 분명히 하고 있다. 그러나 스승이 제자에게 엄격하게 하는 것은 제자를 학대하기 위함이 아니라 교육을 바로 하기 위해서라고 한다. 그리고 退溪는 학문을 할 때는 철저하게 그것에 전념하라고 한다.

)	言行通錄, 032413, 交際之道: 先生待人甚恕 苟無大故者 則未嘗絶之 皆容而敎之 冀其遷改而自新焉. 鶴錄

)	言行通錄. 030315, 起居語默之節: 先生對人應物 動靜語默 各有其節 人若有不當問而問 不當言而言 則必正色不答. 鶴錄

)	退文, 413614, 諭四學師生文: 師生之間 尤當以禮義相先 師嚴生敬 各盡其道 其嚴非相□也 其敬非受屈也 而皆主於禮.

옛날에 蔡伯靜 형제가 科擧工夫를 하지 않고 학문에만 전념하여 결국은 家業을 이어 세상의 큰 학자가 되었으니, 이렇게 하면 좋다. 비록 과거공부를 하지 않더라도 만일 그 實質이 없다면 무슨 일을 할 수 있겠는가.

)	言行錄, 051014, 論科擧之弊: 昔蔡伯靜兄弟 不事擧業 專意學問 卒傳家業 爲世大儒 如此則可也 雖停擧業 若無其實 則濟得甚事. 金誠一

학문은 단지 功名心을 버린 것만으로 되는 것이 아니라, 專心專力 학업에 몰두하여 一家를 이루어야 한다. 만일 열심히 노력한 實狀이 없다면 아무 데도 쓸 수 없게 된다고 하면서 채찍을 가한다. 한편으로는 退溪 스스로 밤낮없이 학업에 전념하고 있는데 그 문하의 제자들이 나태할 수 없었을 것이다.

여섯째, 用으로서의 師道 중 不厭不倦하는 道를 行한 실적은 다음과 같다.

11월 15일에는 병이 더욱 위독하였다. 奇明彦이 특별히 下人便에 편지를 보내 질문하자, 선생은 누워서 格物致知說을 수정한다는 내용으로 답장하였다. 子弟로 하여금 正書해서 奇明彦과 鄭子中 등에게 보내게 하였다.

)	言行通錄, 055606, 考終記: 至十五日 益彌留 奇明彦專□書問 先生臥而修答 改致知格物說 令子弟正書 寄明彦及鄭子中等處. 蒙錄

이는 退溪 逝去 22일전의 일이다. 병이 위독한 상황에서도 제자의 편지에 답장하였고, 그 힘든 상황에서도 高峯의 주장을 받아들여 格致說을 개정하였다. 자기 주장을 끝까지 펴는 젊은 高峯에 대하여 짜증을 낼만도 한데 退溪는 오히려 그 주장이 타당함을 받아들인 것이다.

)	退溪는 1570년(庚午) 12월 8일(辛丑) 酉時에 逝去하였음.

退溪는 逝去하기 4일 전에도 제자를 접견하였다. 이 때 이미 병이 위중하였으나 退溪는 평소에 하던 일이므로 폐할 수 없다면서 웃옷을 걸치고 제자들을 접견한 것이다. 참으로 제자들과 강론으로 평생을 마친 훌륭한 삶이 아닐 수 없다. 退溪는 항상 제자들과 같이 있기를 좋아하였고, 그것을 자신의 사명으로 여겼다. 죽음이 눈앞에 다가옴을 알고 오히려 제자를 만나 永訣하고자 한 것이니, 참으로 싫증내지 않고 게으르지 않는 退溪의 열정에 감탄할 뿐이다.

)	言行通錄, 075715, 年譜下: (丁酉日)午見諸生: 子弟勸止 先生曰死生之際 不可不見 命加上衣 招諸生與訣 曰平日以謬見 與諸君終日講論 亦不易事.

Ⅶ. 結論

退溪의 제자 禹性傳(號: 秋淵, 字: 景善)은 다음과 같이 退溪의 학문과 됨됨이를 묘사하였다.

退溪는 朱子의 학문을 私淑하여 계승하였고, 功利에 마음을 빼앗기지 않았으며, 異端에 유혹 당하지 않았다. 博學하면서도 雜多하지 않았고, 要約되어 있으면서도 鄙陋하지 않았다. 학문을 논할 때는 반드시 성현의 말씀을 근본으로 하되 自得한 것을 가지고 參證하였으며, 제자를 가르칠 때는 반드시 人倫을 주로 하되 먼저 이치를 밝혔다. 몸가짐은 正道로서 하고 구차하게 위태로운 행동을 하지 않았으며, 禮儀는 옛날 것을 援用하되 당시의 制度도 버리지 않았다. 자신의 수양에 바빠서 남의 허물을 말할 겨를이 없었고, 남의 주장을 수용하는데 용감하고 자기의 잘못을 감추지 않았다. 남은 온화하게 대하였으나 남이 스스로 공경하였고, 아랫사람은 너그럽게 대하였으나 아랫사람이 스스로 조심하였다. 한 두 가지 잘한 것으로 이름을 날리지는 않았으나, 正道를 배우고 지킨 것은 箕子이후로 아마 비길 사람이 없을 것이다.

)	言行通錄, 021612, 成德之實: 先生之學 蓋以朱子爲宗 不爲功利所奪 不爲異端所惑 博而不雜 約而不陋 論學必本於聖賢 而參之以自得之實 敎人必主於彛倫 而先之以明理之功 持己則以正 而不苟爲崖岸之行 議禮則援古 而不遺乎時王之制 急於修己 而不言人過 勇於從人 而不掩己短 接人以和 而人自敬待 下以寬而下自肅 不以一節一善成名 而所學所守之正 自箕子以後 殆未有其比. 秋錄

또 退溪의 제자 權好文(號: 松巖, 字: 章仲)은 同學인 柳雲龍(號: 謙巖, 字: 應見)과 나눈 대화를 다음과 같이 기록하고 있다.

應見이 말하기를, □여기 와서 선생님의 얼굴을 뵙고 말씀을 들을 때마다 더러운 때가 씻기는 것 같고, 술이나 꿈이 깨는 것 같다.□ 하였다. 나는 말하기를, □옛사람이 이르기를, □雲霧 사이로 파란 하늘을 보며, 가시밭길을 헤쳐 나와 大路를 간다.□고 하였는데, 그런 것이 아니겠는가. 나는 소년시절에는 선생님이 鬼神처럼 神明하여 그 단서를 헤아릴 수 없었고, 바다같이 浩蕩하여 그 끝을 알 수 없었으나, 지금에 와서는 선생님의 어려운 말씀도 들으면 이해할 수 있고, 하시는 일도 보면 이유를 알 수 있다. 아마도 나의 공부가 조금 진보한 것 같다.□고 하였다.

)	言行錄, 012703, 敎人: 應見曰 每到于斯 見先生之面 聞先生之言 則如舊染之滌 如醉夢之醒 某曰 古人云開雲霧而覩靑天 剪荊棘而由正路 不其然乎 余在少年 視先生如鬼神之神明 莫測其端 如江河之浩蕩 不知其岸 今來函丈 妙言入耳而自解 行事着眼而可明 吾庶幾功力之少或有進也. 權好文

退溪는 스스로 평생 동안 학문과 德行을 닦아 모든 제자들의 模範이 되었고, 부지런히 제자를 薰陶하여 바른 길로 이끌었다. 굳이 가르치려고 애쓰지 않아도 제자들이 스스로 신뢰하여 본받았고, 退溪는 또한 그런 제자들로부터 언제나 배울 것을 찾았다. 참으로 朋友有信이요, 麗澤相益이다. 師弟之間에 서로 信賴함이 이러하였고, 서로 有益함이 또한 이러하였다. 스승이 저렇게 학업에 열중하고, 제자들의 의견을 존중하여 받아 주는데 어느 제자가 하늘같이 받들지 않겠는가. 또 제자들이 저렇게 열심히 따라 오는데 스승인들 한시라도 쉴 틈이 있었겠는가.

생각건대 退溪가 제시한 師道는 이론으로서 제시된 것이 아니라, 몸으로 실천한 것이다. 그러므로 혹 이론적으로는 미흡한 것처럼 보일지도 모른다. 그러나 논리 정연한 이론보다 退溪가 몸소 실행해 가면서 제시한 것이므로 충분히 검증된 것이고, 그것은 스승과 제자가 모두 유익한 것이다.

이 논문에서는 교육내용이나, 교육방법 등은 논하지 않았다. 그것은 師道를 갈 때 내용으로서 담아야 할 매우 중요한 것들이다. 그러나 그것은 師道와 직접 관련시키기보다는 철학이나 교육사상 등에서 다루어야 할 내용이므로 다른 기회로 미룬다.

參考文獻

·□論語□

·□孟子□

·□古文眞寶□

·□朱子語類□, 影印本, 1978.(辛卯(1771년 英祖47)入梓, 嶺營藏板, 1板20行22字)

·□退溪先生文集□, □退溪全書□(大東文化硏究院, 1978, 5冊本), 1冊과 2冊 pp.1∼490.

·□退陶先生自省錄□, □退溪全書□ 3冊, pp.151∼190.

·□退陶先生言行通錄□, □退溪全書□ 4冊 pp.1∼164.

·□退溪先生言行錄□, □退溪全書□ 4冊, pp.165∼261.

·□李子粹語□, □退溪全書□ 5冊, pp.165∼492.

·拙稿, □朱子 理說의 體用理論的 分析□, □東洋哲學□ 7집, 韓國東洋哲學會, 1996.