 이름: 09숑 2014/11/4(화) | |
 이이에 관한 질문이 있습니다. 본연지성과 기질지성에 대해 궁금한 것이 있어서 질문을 하게 되었는데요. 제가 교수님의 게시물에 대한 답변들을 살펴본 결과 본연지성과 기질지성은 두가지 존재가 아니고 서로 포함관계가 아니다. 다만 기질을 고려 했느냐 하지 않았느냐의 차이이다 라고 파악을 했는데요 그런데 제가 보는 텍스트 즉 서울대철학사상연구소에서 출간한 율곡전서(해제)에서는 기질지성과 본연지성을 포함관계로 보고 있는 문장을 발견했는데 어떻게 이해해야 할지 모르겠습니다. 주자와 비교를 위해 과하게 표현한 것인가요?! 아래는 기질지성과 본연지성을 포함관계로 보는 문구를 복사해서 가져온 것입니다. 2.1.1 본연지성과 기질지성의 구분 (e2.1.1.1) 이이는 본성을 일단 본연지성과 기질지성의 두 측면으로 구분한다. 본성을 이렇게 둘로 구분해 보는 방식 자체는, 주희의 규정을 받아들인 것이라고 할 수 있다. 이이에 따르면, 본연지성은 ‘성즉리’(性卽理) 로서 이를 가리키며 기질지성은 여기에 기질을 아울러 말한다 거꾸 로 기질지성에서 그 가운데 이만을 가리킬 때는 본연지성이라고 한다. 따라서 “본연지성은 기질을 겸하지 않고 말하는 것이지만, 기질지성은 도 리어 본연지성을 겸한 것이다.” 즉, 기질지성은 본연지성을 포함한다고 할 수 있다. 이는 “천지지성(天地之性)은 이만을 가리키고 기질지성은 이와 기를 섞어서 말한다.”는 주희의 규정과 대략 일치한다. 그러나 이이 는 이에 대한 구체적인 설명에서는 주희와 강조점을 달리한다. (q2.1.1.2) 본연지성과 기질지성은 두 가지 본성이 아닙니다. 기질의 위에 나아가 단순히 그 이만을 가리켜 본연지성이라 하고, 이와 기질을 합쳐서 기질지성이라고 합니다.(성학집요, Ⅴ77) (q1.1.1.3) 본연지성은 오직 이만 말하고 기에는 미치지 않은 것입니 다. 기질지성은 기를 겸하여 말하는데 이를 그 가운데 포함한 것입니다. (｢답성호원｣, Ⅲ59-60) 이상입니다. 날이 갑자기 추워지는데 몸관리 잘하셨으면 좋겠습니다.^^ |
  
|
