 이름: 김은영 2017/6/28(수) | |
 논어 오늘도 논어에 대해 질문을 드리고자 합니다. 1) 안연에게 극기복례를 말하며 예가 아닌 것은 시청언행 하지말라 하셨는데, 이것이 절사 絶四와 같은 것인가요? 共學편(9:29)에서 성인은 무의, 무필, 무고, 무아로 억측하거나 기필하거나 융통성없이 고집하거나 사사롭게 아집을 내세우지 않았다고 하였는데 보통 絶四라고 하면 후자를 뜻하나요? 1-2) 함께 공부하여도 함께 道에 도달할 수 없고 함께 설수 없고 함께 權할 수 없다하였는데 이 순서대로 예를 들자면, 먼저 남을 의식하지 않으며 자신을 돌아보는 공부를 해서 자신의 성을 발견하고, 두번째로 이 성을 펴기위해서 善을 분별할 줄 알아 개별적인 사건에서 도리에 맞게 행동하고 셋째로 이것이 습관이 되어 모든일에 도리에 맞게 행동하는 인격이 되고, 넷째로 중용으로 행하게 되나요? 박문약례에 따르자면 두번째까지가 박문이고 세번째부터 약례로 볼 수 있습니까? 1-3) 그렇다면 세번째 단계가 군자이고, 네번째 단계가 성인이군요. 1-4) 정자는 사람들이 권도를 권모술수나 임기응변으로 오해하여 떳떳한 도리(經)의 의미를 잃어가는 것을 비판했습니다. 주자의 해석을 보면 권이 차선책이라 하는데, 그렇다면 네번째 단계가 더 높은 경지라 보기는 어려울 것 같습니다. 1-5) 주자의 해석에는 남녀가 직접 물건을 주고 받지 않는 것이 예로서 경이고, 여자가 물에 빠졌을 때 손을 잡아 건져내는 것이 권이라하였는데 사람이 물에 빠졌는데 예를 지키고자 꺼내지 못하면 이것은 도리에 맞지 않습니다. 그렇다면 차선책이라기 보다는 권은 중용에 가깝게 해석되어야 맞는 것 아닌가요? 2) 忠恕에 대해 질문을 드립니다. 忠은 인의 적극적인 측면이고, 恕는 인의 소극적인 측면이라 하였는데 둘 다 추기급인입니까? 그런데, 충은 내가 서고 싶으면 남도 세워주고 내가 달성하고 싶으면 남도 달성하도록 해주기 때문에 능근취비라고도 할 수 있습니까? 3) 六信과 六蔽에 대해 질문드립니다. 아름다운 덕을 좋아하기만 하고 배워서 이치를 밝힐 수 없으면 안 된다고 하셨는데, 배운다는 것이 예에 대한 공부를 의미합니까? 정확히는 중용을 이야기합니까? 3-1) 直이 이치에 맞지 않으면 급하게 된다는 것은, 솔직한 감정을 충동적으로 말하게 된다는 뜻입니까? 信이 이치에 맞지 않는데 왜 사물을 상하게 하고 해치게 되나요? 3-2) 勇은 剛이 발현된 것이라고 하였는데 굳이 왜 두 가지를 분리해서 써둔 것인가요? 4) 자장 20:2에서 항우가 인장이 닳을까봐 공신들의 공로를 인정하지 못하여 유사와 같이 행동하였고 그래서 망하였나요? 5) 일민(18:8) 7인에 대해 말씀하신 것을 질문합니다. 우중이 태백의 동생으로 숨어살고 말을 함부로하여 스스로를 벼슬에 오르지 못하게 했으니 몸을 깨끗하게 하였다고 했습니다. <맹자>에서는 우중이 오륜을 그르쳤으나 대륜을 어지럽히지 않았다고 하였는데 여기서 오륜은 벼슬에 오르지 않았다는 의미에서 군신유의를 그르쳤다는 뜻입니까? 5-1) 그런데 하조장인이 장유유서는 알았으나 군신유의는 폐하였습니다. 그런데 그에 대한 평가는 오륜은 지키고 대륜을 어지럽혔다하니, 이 때 오륜은 자기 자신의 몸을 지켰다는 것인데 군신유의를 폐한 것으로 볼 수는 없습니까? 그렇다면 하조장인도 우중과 마찬가지로 오륜과 대륜을 모두 그르친 것으로 보아야 하지 않나요? 6) 성에 대해 공자께서 서로 유사하나 습관으로 말미암아 서로 멀어진다하셨는데, 정자의 주석에는 기질지성 안에 도심과 인심이 서로 멀어진다고 되어있습니다. 그렇다면 서로 비슷하고 멀다는 것은 개인차를 의미하는 것이 아니고 개인 내부에 선한 마음과 악한 마음을 말하는 것입니까? 긴 글 읽어주셔서 감사드립니다...ㅠㅠ!! |
  
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