 이름: 강유나 2018/3/17(토) | |
 동양윤리 질문있습니다! 15학번 강유나입니다. 동양윤리를 공부하던 중 질문이 생겼는데요! 1. 맹자 1) 책에 선천적 선한 본성이 사덕이며, 사단은 선천적 도덕심이라고 나와있습니다. 맹자는 사덕의 증거로서 발현된 것이 사단이라고 보는데 그러한 맥락에서 선한 본'성'이 발현된 것이 선천적 도덕'심'이라는 게 잘 이해가 되지 않습니다.. 주자는 성이 사물에 응하여 정으로 나타난다고 하잖아요 그렇다면 맹자도 성, 심을 그러한 관점으로 보고 있는것으로 이해해야하나요..??? 2) 맹자는 불선의 근원 중에 이목의 욕구(감각적 욕구)가 있다고 하는데, 그렇다면 맹자는 욕구를 철저히 부정한다고 이해해야 되나요?? 2. 공자 1)공자는 혼란스러워진 주례를 회복해야 한다고 하는데, 주례의 근본 정신에는 친친, 공경 등이 있는 것으로 알고 있습니다..그런데 맹자가 주장한 '친친 인민 애물'처럼, 공자 또한 인민과 애물 또한 이야기하나요?! 3. 주희 1)주자는 사단이 사덕의 단서라는 단서설을 주장합니다. 그런데 맹자는 선성의 증거가 사단이라고 하는데요. 그렇다면 주자와 맹자는 사단, 사덕 관계에 대해 같은 주장을 하는 것인가요?? 2) 책에 주자가 '명덕'을 '마음이 얻은 덕'이라고 봤다고 나와있는데요. 마음이 덕을 얻었다라는 표현이 이해가 잘 가지 않습니다ㅜㅜ 덕을 '얻는' 것이 아니라 본래 있는 선한 성을 온전히 발현하는 것이 아닌가요?.. 4. 이황 1)인심에 대한 설명에서, 인심은 악행의 동기인 인욕이 아니라 인욕의 근본이라고 나와있는데요. 마음안에서는 형기를 근원으로 한 마음이 있어도 되지만 발현해서 나오는 것은 악이되기 때문에 저렇게 설명되어있는건가요?? 2) 이황은 사단, 칠정은 대립하지 않지만 도심, 인심은 대립하는 관계로 본다고 하는데, 인심 형기의 욕구에 의해 촉발되고 도심은 순수지선하다는 점에서 인심, 도심이 대립관계에 있다는 것을 이해하였는데요..사단, 칠정은 대립하지 않는다는 것이 이해가 되지 않습니다..ㅜㅜ어떻게 이해하면 좋을까요??? 5. 이이 1)이통기국은 리는 두루 통하지만 기는 제약을 받는다는 의미 외에도, 기가 리를 국한시킨다는 의미도 가진다고 하는데요. 이러한 점에서 이이는 이일분수에서의 분수를 각각 상이성을 가지고 있는 것으로 해석한다고 나와있습니다. 그렇다면 이이는 이일분수에서의 분수된 리들이 각각 다르다고 봤다고 이해하면 되나요??(주자와 비교해서 봤을때, 주자는 이일분수에 대해서 기질을 벗겨내면 다 똑같은 리라고 리의 보편성을 주장한 것과 비교해서요!!) 2)인심도심종시설에서 기질지성이 발하여 정이 되고, 이어서 마음의 의지적 정향에 따라 도심,인심으로 드러난다고 봤다고 나와있습니다. 그렇다면 이이는 도심, 인심을 '정'으로 본 것인가요?.. 그리고 기질지성은 가선가악한 성질을 가지고 있는데 어떻게 의지적 정향에 따라 순선한 도심으로 발현될 수 있나요? 적다보니 질문이 길어졌네요ㅠㅠ..... 긴질문읽어주셔서 감사합니다 교수님!!^^ |
  
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