교수님, 답변 감사합니다. 항상 공부할 때 큰 도움 받고있어요^^

 그런데 좀 더 궁금한 점이 있습니다.^^ 

  먼저, 고자의 부동심과 비교한 구문에서 "마음에서 얻지 못하면 氣에서 구하지말라."라는 이 구문이요..

 이 부분이 아직 잘 이해가 되질 않습니다. -_ㅠ 이 구문에서 고자가 의도하는 것이 궁금합니다. 맹자의 의도는 心과 身을 함께 길러야 한다는 점과 연결하여 생각해 보았는데요. (이 구문을 수양론이나 실천과 연결하여 생각한다면) 맹자와 의도가 같아지는 것 같은데요.. (맹자도 마음에서 얻지 못하면 기에서 구하지 말라는 고자의 견해에 동의했으니까요..) 즉, 마음의 志를 먼저 세우라는 것을 의도하는 건가요? 그런데 이렇게 생각해보니, 志를 세우려면, 먼저, 이치를 깨우쳐야 한다는 생각이 들어요. 맹자의 경우 지언한 이후에야 호연지기가 가능한 것처럼요. 고자는 이치가 직관적으로 깨달아지지 않으면, 그냥 놔두라고 했잖아요., 그렇다면 실천 혹은 수양을 할 때, 의지가 서지 않았을 텐데, 몸에서도 구하지 않는다면, 그렇다면 고자는 마음 가는 대로, 그대로 놔두라는 말이에요?

  아! 그리고, 교수님께서 들어주신 예에 따르면, '약속장소에서 사람을 기다릴 때, 몹시 추우면, 몸의 상태가 마음에 영향을 미친다.'라고 하였구요, 심과 신이 협력해야 한다고 하셨잖아요. 이러한 예에 따른다면, 氣를 기른다는 것은 몸을 따뜻하게 해주는 것을 말하는거에요? 이걸 항산항심과 연결해서, 사람의 생리적 욕구가 어느정도 충족되어야 실천과 수양이 가능하다고 생각해도 될지 궁금합니다. ^^

  다음으로, 맹자 수양론에 대한 질문에서요. ....^^; 부동심과 존심양성에 대해서 생각해봤는데요. 저는 부동심하면 당연이 존심양성이 이루어질 것이라고 생각했는데요. 왠지 부동심은 마음이 전혀 흔들리지 않는 '최고의 경지'에 올라와 있는 것이고, 존심양성은 본심을 잃으면, 혹은 선성을 실현하지 못하면 호연지기를 통해 나약한 의지를 북돋아서 잃어버린 본심을 되찾는.. 노력의 과정인 것 같아서요. 부동심하면 당연히 존심과 양성이 이루어지겠지만, 존심양성은 아직 부동심의 경지에 이르지는 못한 건지 궁금합니다. ^^

  그리고, 순자에 대해서 질문있어요~ 순자의 慮는 합리적인 판단을 하는 것이구요, 爲는 그걸 실천하는 거잖아요. 그런데 순자는 심은 인식능력을 지니고 있다고 하는데, 예를 인식하는것은 려가 하는 것이고, 려가 인식한 것을 바탕으로 실천하는 것은 위라고 구분해도 될까요? 그렇다면, 순자가 마음이 허일정해야 한다는 것은 일단은 려를 통해 예를 인식하게 하기 위함인지 궁금합니다.