 이름: 나그네 2012/6/18(월) | |
 성리학질문입니다. 검색하다가 우연찮게 들어오게되었습니다. 퇴계의 심통성정도를 보면 심이라는 원안에 성이 있고 원 바깥에 정이 있습니다. 주자의 심통성정을 생각하면 제게는 너무 와닿지가 않습니다. 현실적 인간의 본성은 리와 기의 합이니 결국 본연지성과 기질이 합해져서 기질지성이 되는 것이 아닌가요? 기질지성이 본성이라면 심이 성과 정을 포섭한다는 심통성정의 그림을 어떻게 그려야할지 모르겠습니다. 두 가지로 생각해봤습니다. 1. '기질지성=본연지성+기'이고 마음이 결국 리와 기의 합이므로 기질지성 자체를 마음이라고 생각해야할까요? 아니면 마음 안에 기질지성이 있고 마음이 이를 감싸고 있다고 생각해야 할까요? 후자로 생각하면 기가 두 번씩이나 겹치게 되는 말도 안되는 경우가 나올 것 같은데 2. 이황의 사단이 이발이기수지라 표현했고 칠정이 기발이이승지 라고 표현한 걸로 알고 있습니다. 주자학에서 리는 운동성이 없기 때문에 심이 매개가 되어 정으로 표현되는 건데 이황은 리 자체가 운동성이 있는데 굳이 심이 매개가 되어 정으로 표현되는 것인지 궁금합니다. 기가 따라올 필요가 있는지요? 그리고 그것을 마음이 따라오는 것으로 기가 따라온다를 설명해도 되는지요? 이황의 사단 설명에서 따라오는 기가 마음의 기인지 형기의 기인지 어디서 연유한 기인지 궁금합니다. 3. 인심도심론에서 이이의 인심도심은 율곡전서를 통해서 뚜렷이 이해했습니다. 하지만 퇴계의 저서에서 이해가 되지않는 점은 '인심의 근원은 기이며, 도심의 근원은 리이다' 라는 표현과 도심은 리발, 인심은 기발이라는 표현인데 이때의 발을 소종래라 생각해도 될련지요? 그렇다면 도심 인심도 결국은 이이처럼 리와 기의 합이라고 생각해도 될련지요? 바보같은 질문같아서 무척 죄송합니다. |
 
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