 이름: 박지은11 2016/8/23(화) | |
 수양론과 관련하여 질문 드립니다. 교수님, 지난번 특강 때, 이이가 대학 팔조목 중 성의•정심 대신에 거경을 대치하는 이유를 물었는데 잘 알지 못하여 질문이 미숙했습니다. 좀 더 찾아보니, 이이가 거경을 수렴+함양•성찰로 나누었으며 위에 함양•성찰을 '정심'이라고 할 수 있다는 글을 보았습니다. 또, 인터넷에 율곡전서 해제를 찾아보니 이이의 거경이 함양•성찰로 나뉜다는 글을 보았습니다. 질문 첫 번째는, 이이의 거경이 함양과 성찰로 나뉘는 게 맞는지 궁금하며, 맞다면 이게 이이만의 독특한 구분법인지 아닌지 궁금합니다. 장경함양과 성찰 등은 원래 성리학에서 쓰던 용어라고 알고 있는데, 이이의 함양은 미발시 천리를 보존하는 수양법이고 성찰은 이발시 선과 악의 기미를 보아 선을 행하고 악을 제거하는 것이라고 설명되어 있던데, 이 설명이 이이에게 맞는 것인지/아닌지 궁금하며, 성리학 전체에서도 이와 같이 미발과 이발시로 나누어 함양•성찰을 나누어 얘기하는지 그 뜻이 이이와 큰 차이가 없는지 궁금합니다. 그리고 이 질문을 생각하다가, 거경궁리론과 대학 팔조목의 체계와 결합에 대해 궁금한 점이 생겼습니다. 책에 주자의 수양론을 설명하면서, 주자는 거경궁리론과 대학 팔조목을 결합하여 설명하였다고 하는데, 이렇게 하여 지 공부는 격물치지, 행 공부는 성의정심수신제가치국평천하에 해당한다고 설명하며, 격물치지는 궁리로, 성학의 시작과 끝을 통괄하는 본령 공부가 거경에 해당된다고 읽고 이해하였습니다. 그러다 이이에 가서는 거경궁리만큼 역행을 강조했다고 하였는데, 이 "역행"이란 말이 처음에 이이의 독특한 용어로, 주자의 행 공부와는 다른 이이만의 고유 용어로 이해하고 있었습니다. 그러다 이황은 역행이란 단어를 쓰지 않았나 하여 찾아보니 이황도 역행을 설명한 부분을 찾게 되었습니다. 이황의 역행은 "힘주어 행한다"라고 뜻이 설명되어있고, 대학 팔조목의 성의 이하에 해당한다 설명되어 있었습니다. 또 이이의 역행은 극기(克己)함으로써 기질의 병을 다스리는 것'이라고 분명하게 정의한다고 보았습니다. 두 번째 질문은, 주자, 이황의 역행이 저 위에 팔조목의 행 공부와 같은 것인지/아니면 다른 것인지 궁금하며, 아니면 주자와 이황은 거경궁리설만을 얘기해서 역행은 그냥 설명하면서 나오는 것 뿐이지 수양의 한 조목까진 아닌 것인지, 아니면 거경을 역행으로 봐야 하는 것인지 체계가 잡히지 않습니다. 그리고 이 전체는 거경궁리가 대학 팔조목과 결합이 된다는 전제 하에서 이루어지는 것인데, 이렇게 결합해서 이해하는 것이 맞는지까지도 의심스럽습니다.ㅠㅠ 교수님 질문이 두서없고 다소 정리가 미흡한 점 죄송합니다. 체계가 잘 잡히지 않아 질문도 어지러운 것 같습니다.. |
 
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