 이름: 김문정 2018/8/4(토) | |
 교수님 논어 질문드립니다! p.108 里仁 ‘不仁者不可以久處約 不可以長處樂이니 仁者는 安仁하고 知者는 利仁이니라’를 해석할 때, 智者는 仁을 이롭게 여기고, 外物이 仁을 빼앗을 수 있는 바가 아니다. 智者는 所見이 있다고 이르는 것은 가하나 얻은바(仁)가 있다고 이르는 것은 불가하다. 라는 설명이 있는데, 智者로부터 外物이 仁을 빼앗을 수 없고 智者가 본 것은 있으나 仁을 얻었다고 할 수는 없는 이유는 사람이라면 모두 태어날 때부터 仁을 갖고 있기 때문인가요? p.119 里仁 ‘子出커시늘 門人 問曰 何謂也잇고 曾子曰 夫子之道는 忠恕而已矣시니라’ 이 구절에서 忠과 恕에 대해 의문점이 있습니다. 예시를 들어 말씀드리겠습니다. 忠 : 다른 사람에게 잘못한 일이 있을 때 사과를 해야 한다. 恕 : 나는 다른 사람이 나에게 사과할 때, 신발을 줘야한다고 생각한다. 이 때, ‘자기 마음을 미루어 남에게 미치는 것’을 ‘다른 사람에게 잘못한 일에 대해 사과를 할 때, 신발을 사준다’로 본다면, 다른 사람이 신발을 마음에 안 들어 할 수도 있는데 내 마음을 미루어 신발을 주는 것을 항상 옳은 일이라고 볼 수 있나요? 저희는 恕는 개인적인 판단에 의함이고 仁은 보편적으로 옳은 것이라 보고, 恕를 항상 옳은 것이라고는 할 수 없다고 생각했는데 맞는지 잘 모르겠습니다. 또한 예시에서 내 마음을 미루는 과정 없이 ‘다른 사람에게 잘못한 일이 있을 때, 신발을 주며 사과한다.’라고 알고서 이를 자연스럽게 행하는 것을 p.119쪽 넷째 줄의 '자신으로써 남에게 미침은 仁’에서의 仁을 행하는 것이라 말할 수 있나요? 仁을 보편적으로 옳은 것이라 본다면 仁이라 할 수는 없는 것 같은데 이 또한 잘 모르겠습니다. 恕는 상대방이 무엇을 원하는지 모를 때 하는 것이고, 仁은 상대방이 무엇을 원하는지 알 때 그리고 무엇이 옳은 것인지 알고 자연스럽게 행할 수 있는 상황에 하는 것이라 말할 수 있는 것인가요? p.153 公冶長 子路曰 願車馬衣輕裘를 與朋友共하여 敝之而無憾하노이다 / 顔淵曰 願無伐善하며 無施勞하노이다 / 子曰 老者를 安之하며 朋友를 信之하며 少者를 懷之니라 智者는 仁을 알고 있지만 의식적인 노력을 통해 선행을 하는 사람이고 仁者는 仁을 알고 자연스럽게 행하는 사람이므로, 顔淵은 智者이지만 仁者라고 할 수는 없는 것이 맞나요? p.161 雍也 仁者는 仁을 알고 자연스럽게 행하는 단계로, 노력해서 나아갈 수 있지만 聖人은 기질을 타고 나야한다는 점에서 仁者와 다르다고 알고 있었는데, 161쪽 끝부분을 보시면 ‘지금 사람들은 마침내 이르기를 聖人은 본래 태어나면서부터 아는 것이요, 배워서 이를 수 있는 것이 아니다 라고 여겨 배우는 것이 단지 글을 기억하거나 외우며 문장을 짓는 데에 지나지 않는다’는 부분이 있는데, 그렇다면 聖人은 노력을 통해 도달할 수 있는 경지라고 할 수 있나요? |
 
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