 이름: 정지윤 2020/1/15(수) | |
 교수님 맹자 질문드립니다! 1. 맹자가 시를 논하면서 "하늘이 뭇 백성을 산생할 때, 만물은 저마다 법칙이 있게 하셨네. 만민은 떳떳한 법도를 지녔기에. 아름다운 덕성을 좋아하네."라고 하였습니다. 저는 이를 하늘이 인간에게 부여한 선한 본성이라고 생각하고, 인간이 선한 본성을 지녔기 때문에 아름다운 덕성을 좋아하는 것이라고 해석하였습니다. 여기서 궁금한 점은 흔히 성악설과 성선설의 의견차이가 있을 때,(다음은 성악설을 주장하는? 제 주변사람들의 생각입니다.) "사람들은 악한 행위를 자주 하고 악한 행위를 통해 이익을 얻는 경우가 많으므로 인간의 본성은 원래 악하다. 아이들도 마찬가지로 선하기보다는 악하게 보이는 행동을 자주하기 때문에 성악설이 맞다고 생각한다."라고 하며 성악설을 주장합니다. 저는 우리가 악한 행동을 보면 기분 나빠하고 불쾌해 하는 것 자체가 우리 마음 속에 선한 본성이 존재한다는 증거라고 생각합니다. 인간이 만약 악한 본성을 가지고 태어났다면 악한 것을 보고 좋아할 거 같은데 대부분의 사람들은 악한 행위(범죄 등의 큰 악에서 일상생활 속의 사소한 악까지)를 보면 기분 나빠하고 선한 행위를 보면 좋아합니다. 이를 '인간이 떳떳한 법도를 지녔기에 아름다운 덕성을 좋아하는 것'과 '인간 본성의 선함의 단서'로 보아도 될까요? 2. 인의에 대해서 요순은 본성에 자연스럽게 행했고, 탕왕과 무왕은 노력하여 실천하였다고 하였습니다. 탕왕과 무왕이 노력하여 인의를 실천한 것을 집의와 연결시킬 수 있을까요? 3. "곧 모든 인민이 봉양과 치상에 유감이 없도록 한다는 말입니다. 봉양과 치상에 유감이 없도록 하는 것이 바로 왕도의 시작입니다."가 왕도의 시작인 것을 항산과 항심에 연결시켜보았습니다. 인민이 봉양과 치상에 유감이 없도록 하는 것은 인민이 효를 행할 수 있게 경제적 기반을 마련해주는 즉, 항산을 마련해주는 것으로보고 생계를 해결해준 다음에는 교육을 통하여 인륜을 깨우치게하여 항심을 생기게 해주는 것이 왕도의 완성으로 보아도 될까요? 또 항심이란, 항상 인한 마음으로 행하는 것이라고 생각하였는데 그렇다면 인륜이라는 것은 인-[인(측은지심), 의(수오지심), 예(사양지심), 지(시비지심)]이 표현된 것으로 보아도 될까요? 4. '예답지 않은 예, 의답지 않은 의를 대인은 행하지않는다." 즉, 개인이 내린 판단의 권위가 세속에서 말하는 예의 위에 존재한다는 것은 "신하가 임금에게 무조건 예의를 갖춘다."는 것이 세속에서 말하는 예이며, 패도를 하는 왕은 왕이 아니며 따라서 (신하가 임금을 대하는)예의를 갖출 필요가 없다.는 것이 개인이 내린 판단의 권위라고 할 수 있을까요? 또 이 생각을 "인애의 파괴자가 바로 역적이고, 도의의 파괴자가 바로 흉악자이므로, 역적이자 흉악자는 한 잡배일 따름입니다. 주라는 잡배를 처단했다는 말은 들었어도, 임금을 시해했다는 소리는 금시초문이외다." 라는 말과 연결시켜도 좋을까요? 5. 마지막으로 "만물이 다 내게 구비되어 있다. 자신을 돌이켜 참될 수 있으면 그보다 더 큰 기쁨은 없다. 자강불식 서를 실천하는 것이 인을 구하는 가장 가까운 길이다."라고 한 것을 나를 돌이켜 내가 무엇을 하고자하고 무엇을 좋아하는지 깨닫고 그 것을 다른 사람에게도 행하는 것이 곧 인이다라고 해석해도 될까요? 좋은 꿈 꾸세요! |
 
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