 이름: 백미지 2020/10/9(금) | |
 주자의 천명설 윤리교육과 20191678 백미지입니다. 주자의 천명설 논문을 읽고 궁금한 점이 생겨 질문 남깁니다. 1. 乾은 天의 性情인데, 健健不息한 것을 乾이라 한다. 天地는 萬物을 生하는 것으로써 心을 삼는다. - 라고 하셨는데 성정과 심은 어떻게 다른 건가요? 성정과 심의 관계는 무엇인가요? 2. 未發者로서의 天은 體이고, 已發者인 四時의 運行과 만물의 生生은 用이다. 단 天은 항상 健健不息하므로 未發이 없으나, 굳이 未發을 말할 때는 冬至以前을 體로 하고 그 以後를 用으로 말할 수 있다. - 사소한 궁금증인데 왜 굳이 동지를 기준으로 이전을 체로하고 이후를 용으로 한건가요? 3. “죽고 사는 것에는 命이 있고, 富貴는 天에 있다.” -라고 하셨는데 뭔가 제 생각에는 죽고 사는 것에 천이 있고 부귀에 명이 있는 게 더 맞는 말 같은데 왜 죽고 사는 것에 명이 있고 부귀에 천이 있다고 한 것인가요? 4. 문: 선생께서 命에는 두 종류가 있으니, 하나는 貧富, 貴賤, 死生, 壽夭이고, 다른 하나는 淸濁, 偏正, 智愚, 賢不肖인데, 하나는 氣에 속하고 다른 하나는 理에 속한다고 하셨으나, 제가 보건대 두 종류가 모두 氣에 속하는 것 같습니다. 대개 智愚, 賢不肖, 淸濁, 偏正도 역시 氣가 하는 것입니다. 답: 진실로 그렇다. -라고 하셨는데 이 말은 두 종류가 모두 기에 속하는데 하나는 사물의 氣的인 측면을 左右하는 氣이며, 다른 하나는 理的인 측면을 좌우하는 氣이라는 말인가요? 5. 그 氣의 종류를 나누면 하나는 元을 발현시키는데 영향을 미치는 氣이고, 다른 하나는 乾을 발현시키는데 영향을 미치는 氣이다. 前者는 대개 偏全通塞․淸濁粹駁으로 나뉘고, 後者는 대개 厚薄美惡․高低長短으로 나뉜다 -라고 하셨는데 왜 편전통색, 청탁수박이 원을 발현시키는데 영향을 미치는 기이고 후박미학, 고저장단이 건을 발현시키는데 영향을 미치는 기인가요? 6. 偏全通塞은 받는 量의 문제로서 理의 存否와 관련이 있고, 淸濁粹駁은 그 質의 문제로서 理의 存在 程度와 관련이 있다. 사람은 全通한 氣를 받았으며, 聖人은 淸粹한 氣를 받았다. -리의 존부, 즉 존재함과 존재하지 않음과 관련이 있다고 하셨는데 리는 항상 존재하지 않나요? 아니면 리의 많고 적음을 뜻하는 것인가요? 7. 문: 富貴에는 命이 있습니다. 만일 後世의 鄙夫나 小人이 堯舜三代와 같은 세상을 만난다면 어떻게 富貴할 수 있겠습니까. 답: 堯舜三代와 같은 세상을 만난다면 富貴할 수 없으나, 後世에서는 富貴할 수 있으니, 곧 命이다. 문: 그렇다면 氣稟이 一定하지 않습니까? 답: 이런 氣로 이런 시대를 만난 것은 그의 命이 좋은 것이며, 이런 시대를 만나지 못하면 곧 그와 반대이다.-12 -라고 하셨는데 여기서 명이 좋다는 것이 그 시대와 잘 맞는다는 뜻인가요? 8. 생각건대 所値之命 즉, 正命과 非正命의 문제에서도 理命과 氣命을 나누어 말할 수 있다. 즉 자신에게 돌아오는 理的인 命을 말할 수 있다. 그러나 그것은 처음의 所稟之命에서의 理命이 流行하는 범위 안에 있는 것으로서 氣命을 통해 추측할 수 있으므로 여기서는 생략한다. -라고 하셨는데 이 문장이 잘 이해가 되지 않습니다. 리명이 잘 실현되면 정명이고 좋지 않은 기질에 가려 잘 실현되지 않으면 비정명이라는 것인가요? 9. 또 위 인용문에서 理亦賦焉을 나중에 말한 데는 다른 이유가 있다. -라고 하셨는데 여기서 理亦賦焉이 정확이 무슨 뜻인가요? 한자 뜻을 찾아봐도 무엇을 뜻하는지 와 닿지 않아 여쭤봅니다. 감사합니다! |
 
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