 이름: 순자 2026/2/13(금) | |
 주희 질문드립니다 설 명절을 앞두고 인사드립니다. 지난번 주희 관련 질문에 대해 자세히 설명해주신 덕분에 이해가 훨씬 깊어졌습니다. 진심으로 감사드립니다. 교수님께서도 설 연휴 동안 평안하고 뜻깊은 시간 보내시길 바랍니다. <1> 주희의 설명에서 “기는 스스로 뭉치고 작동할 수 있지만, 이는 정의(情意)도 없고 계도(計度)도 없으며 조작도 없다. 다만 이 기가 응취하는 곳에 이는 곧 그 가운데 있다.”라는 구절이 나오는데 여기서 말하는 정의(情意)는 감정과 의도, 즉 좋고 싫음을 느끼고 무엇을 하려는 마음 작용으로 이해해도 되는지 궁금합니다. 또한 계도(計度)는 계산하고 헤아리며 옳고 그름을 판단하는 능력, 즉 의식적인 사유·판단 작용을 가리키는 것으로 이해해도 되는지 알고 싶습니다. 아울러 조작은 의도적으로 지어서 만들고, 목적을 가지고 행하는 작위적 행위를 의미하는 것으로 해석해도 무리가 없는지도 궁금합니다. (397p) <2> 주희의 설명에서 “ 이른바 이(理)와 기(氣)는 결단코 이물(二物)이다. 다만 사실적 관점에서 보면 이와 기가 섞여 있어 각각 한 곳에 있는 것을 분개할 수 없다. 그러나 이것이 이와 기가 각각 일물(一物)이 됨을 방해하지는 않는다.”라는 구절이 나오는데, 이 문장에서 이와 기를 ‘물(物)’이라고 표현한 이유가 잘 이해되지 않습니다. 일반적으로 이는 보편적 자연 법칙이자 도덕적 당위 원칙으로서의 형이상자로 배워왔는데, 이 구절에서는 왜 갑자기 이를 ‘물’의 범주로 표현하고 있는지 궁금합니다. 즉, 여기서 말하는 물(物)은 실재하는 사물과 같은 의미의 물을 뜻하는 것인지, 아니면 이와 기를 존재론적으로 구분하기 위해 편의상 사용된 표현인지 알고 싶습니다. <398p> <3> 「만물의 체 혹은 성은 태극의 분으로 온 것이다」라는 문장에서, 여기서 말하는 ‘분(分)’은 부분으로 나뉨이 아니라 품수(稟受)를 의미한다고 설명되어 있는데, 이때 품수의 정확한 뜻이 궁금해 질문드립니다. 사전을 찾아보니 품수는 ‘선천적(先天的)으로 타고남’이라는 뜻으로 설명되어 있었는데(출처: 네이버 한자사전), 이 설명만으로는 다소 부족하게 느껴졌습니다. 단순히 선천적으로 타고난다는 의미라기보다는, 하늘에 있는 달은 하나이지만 강과 호수에 산재하게 되면 곳에 따라 드러나는 모습이 다른 것과 같다는 비유에서 말하고자 하는 의미와 더 가까운 것처럼 이해되었습니다. 그렇다면 이 품수라는 개념을 어떻게 정의하는 것이 가장 정확한지 궁금합니다. <3-1> 「하늘이 음양오행으로 만물을 화생함에, 기로써 형체를 이루고 이 또한 부여하였으니, 명령한 것과 같다. 이에 인간과 만물이 태어남에 각각 부여받은 이에 따라 건순과 오상의 덕을 삼으니 이른 바 성이다」라는 문장을 읽다가 궁금한 점이 생겼습니다. 이 문장을 보면, 인간과 만물이 태어날 때 각각 부여받은 이에 따라 건순과 오상의 덕을 성으로 삼는다고 설명하고 있는데, 여기서 인간은 오상의 덕(인의예지신)을 갖추고, 만물은 건순의 덕을 갖춘 것으로 이해해도 되는지 궁금합니다. 또한 건순이 주역에 등장하는 건괘와 곤괘를 의미하는 것으로 보이는데, 그렇다면 만물이 건순의 덕을 갖는다는 말은 만물이 천지의 음양 원리에 따른 덕성을 지닌다는 의미로 이해하는 것이 적절한지도 알고 싶습니다. 이 문장에서 건순과 오상의 덕이 인간과 만물에 어떻게 구분되어 적용되는지 잘 이해되지 않습니다. <4> 체용론과 관련하여 몇 가지 궁금한 점이 있어 질문드립니다. 체용론에서 체는 현상이나 작용의 본원·본체·원리를 의미하며, 경험적으로 감각될 수 없는 것이라고 이해하고 있습니다. 반면 용은 이러한 본원·본체·원리가 드러난 현상이나 작용·기능을 의미하며, 경험적으로 지각될 수 있는 것이라고 알고 있습니다. (김병환 교수의 신유학 강의 127p) 그렇다면 주희의 “성은 마음의 체이고, 정은 마음의 용이다. 정은 성이 발하여 나타나는 것이다.”라는 구절(405p)에서 여기서의 체와 용도 앞서 말한 의미와 동일하게 이해해도 되는지 궁금합니다. 즉, 성은 마음의 본원적 원리이고, 정은 그 원리가 드러난 현상이라고 이해해도 되는지 여쭙고 싶습니다. 또한 이전에 맹자와 관련하여 질문드렸을 때 교수님께서 소체는 귀와 눈 같은 것들이고, 대체는 마음이라고 설명해주셨는데, 맹자가 말하는 체와 신유학에서 말하는 체는 개념적으로 다른 것인지 궁금합니다. 대체가 마음이라는 점은 이해가 되는데, 소체가 왜 귀와 눈인지 잘 이해되지 않습니다. 귀와 눈은 경험적으로 지각될 수 있는 감각 기관이므로 오히려 용에 해당하는 것처럼 느껴지기도 합니다. <5> “리가 기의 근본이자 본체이며 제일성이고, 기는 제이성이다”라는 설명을 보았습니다. 여기서 ‘제일성(第一性)’과 ‘제이성(第二性)’이라는 표현의 정확한 의미가 잘 이해되지 않아 질문드립니다. (21p) <6> 주희에 의하면 기질은 성의 의착처이며, 인간의 경우 성이 의착하여 자신을 전개하는 장소는 마음이라고 배웠습니다. 그래서 주희는 마음을 “뭇 이를 갖추고 만사에 응하는 것”이라고 설명합니다. 또한 주희에게 있어서 이는 마음과 별개로 존재하는 것이 아니라 마음의 체로서 마음에 갖추어져 있는 것이며, 이처럼 이는 마음의 체이기 때문에 이 없는 마음은 존재할 수 없다고 합니다. 그런데 주희는 ‘신령’이라는 용어를 사용하여 마음의 본연의 모습을 설명하면서, 마음이 신령하다는 것은 마음의 지각능력이 무제한적이고 무한하다는 것이라고 합니다. 그리고 마음이 그와 같은 능력을 보존하여 발휘할 때, 마음은 이를 인식할 수 있고 이와 일체가 되어 작용할 수 있다고 설명합니다. 여기서 궁금한 점은, 마음은 이미 이를 갖추고 있다고 하였는데, 왜 마음이 ‘신령한 상태’, 즉 본연의 모습을 보존하고 있을 때에만 이를 인식할 수 있다고 하는 것인지입니다. 이미 이를 갖추고 있음에도 불구하고, 왜 그것을 항상 인식하거나 일체가 되어 작용하지 못하는지 그 이유가 궁금합니다. (407p) <7> 마음이 모든 의식활동의 주체라고 하는데요, 의식활동이라는 것을 그냥 생각하고 느끼는 것이라고 보면 되는 건가요? 제가 이해한 대로라면, 의식활동은 우리가 생각하거나 감정을 느끼는 것 같은 마음의 작용을 말하는 것 같은데, 이렇게 이해해도 괜찮은지 궁금합니다. (407p) <8> 마음이 지각작용을 하기 위해서는 지각능력과 더불어 지각 작용의 대상이 있어야 한다고 배웠습니다. 그리고 주희에 의하면 그러한 대상에는 두 종류가 있는데, 그중 하나가 마음의 체인 이(理), 도의(道義), 성명(性命)이라고 합니다. 이들은 모두 마음의 체와 관련된 개념으로 서로 비슷한 범주에 속하는 것 같다는 점은 이해가 되는데, 구체적으로 도의와 성명이 무엇을 의미하는지 잘 감이 오지 않습니다. 도의와 성명이 각각 어떤 내용을 지니는 개념인지 조금 더 구체적으로 설명해주시면 이해에 도움이 될 것 같습니다. (407p) <9> 천하의 일에 감응하여 희노애락의 정이 발하되, 중절하고 어그러짐이 없으면 이를 화라고 하며, 이것은 인심의 바름이며 “성과 정의 덕이 그러한 것이다”라고 합니다. 여기서 말하는 “성과 정의 덕”이라는 표현이 정확히 무엇을 의미하는지 잘 이해가 되지 않습니다. 성의 덕과 정의 덕을 나란히 말한 것인지, 아니면 성에서 발한 정이 바르게 드러난 상태를 덕이라고 한 것인지 궁금합니다 (410p) <10> 주희는 성은 이의 총체적인 이름이며, 인의예지는 성 가운데의 하나의 이의 명칭이라고 설명합니다. 또한 측은·수오·사양·시비는 정이 발한 바의 명칭이며, 그것은 성에서 나와 선한 것이라고 합니다. 그리고 그 단서의 발한 것은 매우 미세하지만, 모두 이 마음으로부터 나온 것이므로 마음이 성과 정을 통섭한다고 합니다. 그런데 저는 성즉리라고 배워서 성=이로 이해하고 있었는데, 여기서는 갑자기 성을 이의 “총체적인 이름”이라고 하여 어떻게 이해해야 하는지 혼란스럽습니다. 성과 이가 동일한 것인지, 아니면 성이 이를 포괄하는 개념인지 궁금합니다. 또한 “그 단서의 발한 것은 매우 미세하다”는 부분도 잘 이해가 되지 않습니다. 단서가 발한다는 것은 사단과 관련된 표현인 것 같은데, 왜 그것이 매우 미세하다고 하는지 그 의미가 궁금합니다. |
 
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