 이름: 김봉곤 2007/3/21(수) | |
 능소,당체,본연지성에 관해 질문드립니다. 첫째는 能 所 및 者底의 개념입니다. 글을 읽다보니 朱子曰 能覺者氣之靈 所覺者心之理 又曰 主宰者心 主宰底性 亦非此意耶 此於心性界至 截得分明 願加三思如何라는 구절이 나옵니다. 능각자를 능히 깨달을 수 있는 것(주체), 소각자를 깨닫는 것(내용, 대상)으로, 주재자를 주재하는 것(주체), 주재저를 주재되는 것(내용, 객체)으로 번역할 수 있는지요? 이 외에도 능소에 관해서 始知能覺者是靈 而所覺底是性 能主宰者是靈 而所主宰底性 能妙用者是靈 而所妙用底是性 能者爲役 而所者爲帥라는 구절을 ' 비로소 깨달을 수 있는 것은 영이며 깨달아 지는 것은 성이며, 주재할 수 있는 것은 령이며 주재되어지는 것은 성이며, 묘용할 수 있는 것은 령이며 묘용되어지는 것은 성이니 능이란 것은 부리는 종이고 소라는 것은 시키는 장수인 것을 알았다.' 라고 번역할 수 있는지요? 그런데 이 귀절에서 능을 할 수 있는 것, 소를 되어지는 것처럼 번역하면 능이 종이고, 소가 장수라는 부분과 모순되는 것 같습니다. 차라리 앞이나 뒷 구절 모두 所를 所以의 뜻으로 번역하면 어떨까요? 만일 이렇게 한다면 깨닫는 소이가 심의 리이고, 깨닫고 주재하고 묘용하는 소이가 모두 성으로 되는데 과연 소를 소이로 번역할 수 있는지요? 그런데 주자글에서 소발자는 기이고 소이발자는 리라고 구분하는 부분이 있어서 소를 소이로 번역하는데 무리가 따르는데 어떻게 번역해야 할 지 궁금합니다. 가르쳐 주시면 감사하겠습니다. 둘째는 當體에 관해서입니다. 당체가 현상을 가르키는 것인지, 아니면 다른 뜻도 있는지 궁금합니다. 예컨대 '弟前書所云源頭當體 非有判然地頭 卽此當體而求其本然 則這便是源頭也 를 '제가 지난 번 편지에서 말한 원두와 당체가 완전히 두개의 영역이 아니라는 것은 이 당체에 나아가 그 본연을 구하면 이것이 곧 원두입니다'라고 번역되는데, 이 때 원두와 당체를 본질과 현상으로 이해해도 되는지요. 책을 읽다 보면 심을 본체와 당체로 구분하여 설명하고 있기도 합니다. 너무 질문이 많아지는 것 같은데, 선생님께서 화서학파에 관해 글을 쓰셨기 때문에 질문드리는 것입니다만, 남당이 인기질에서 사람과 동물의 차이를 본연지성의 차이로 보고 있는 것 같은데, 화서는 남당의 이러한 견해에 대해 어떻게 생각하고 있는지요? 노사 기정진의 경우는 리일분수를 말하면서 분수에서는 사람과 동물이 본연지성이 다르다고 하는 것 같은데, 화서는 어떠한지 모르겠네요? 학생들 가르치시느라 바쁘실 텐데 다소 복잡한 질문을 드린 것 같아 죄송합니다. 조석으로 날씨 변화가 심하니, 항상 몸조리 잘하시고 더욱 후학들을 위해 많은 가르침 바랍니다 . 안녕히 계십시오. 07년 3월 21일 김봉곤 올림. |
 
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