교수님 질문이 있는데요...(윤촌) |
 이름: 晴野 2005/5/21(토) | |
 Re..교수님 질문이 있는데요... ================================ 답변: 질문 내용이 모두 맞습니다. 모두 바르게 알고 있습니다. 즉 心統性情의 心이나 心性의 心이나 같은 心이며, 다르지 않습니다. 또 심과 성에서, 심은 氣이고 성은 理이므로 심은 성의 주재하에 있습니다. 그러나 性은 形而上者로서 형체나 운동성 등이 없으므로 氣인 心이 구체적으로 어떤 일을 하도록 지시하거나 조종할 수는 없습니다. 단지 심이 나아갈 방향을 지정할 뿐입니다. 그런 의미에서 性이 心을 주재한다고 하는 것입니다. 예를 들면 性에는 사랑하는 仁德이 있는데, 이것은 심으로 하여금 他者를 사랑하도록 합니다. 즉 그 성 때문에 심은 타자를 사랑하지 않을 수 없습니다. 결국 심은 성의 지시를 받아 그것을 실현하는 것입니다. 한편 그런 심은 작용성을 가진 기로서 상황을 지각/판단하는 능력을 가지고 있습니다. 이런 심은 성이 지시한 사랑을 어떻게 하면 잘 실현할 수 있을까를 생각하여 그것을 잘 실현하도록 노력합니다. 이런 심의 노력에 의하여 성, 즉 사랑하는 임무는 실현됩니다. 이것을 심통성정이라고 하는 것입니다. 심에 임무가 부여된다고 하니까 심에 어떤 변화가 있는 것으로 생각하는 것 같은데, 심 자체에는 변화가 없습니다. 그릇에 물을 담더라도 그릇이 달라지는 것은 아닌 것처럼.... 또 그릇에 물을 담으면 그 그릇은 물을 잘 간직해야하고, 또 물을 따를 일이 있으면 잘 조종하여 엎지르지 않고 잘 따라야 하지요. 즉 그릇에 담겨 있는 물을 성이라 하고, 따라지고 있는 물을 情이라 하며, 그 물을 담고 있거나 따르는 그릇은 심입니다. 그릇보다 물이 중요하지만(성의 주재) 그릇이 아니면 담을 수도 따를 수도 없으니 심통성정입니다. 여기서 비유한 물을 성(그 구체적인 임무인 사랑)으로 바꾸고, 그릇을 심으로 바꾸어 생각해 보세요. 또 심이란 용어를 사람 혹은 나로 바꾸어 생각해 보세요.(심은 나를 대표하니까....) │ 답변: 이 역시 학생이 알고 있는 것이 대체로 맞습니다. 지금 대부분 퇴계가 리의 능동성을 인정한 것처럼 말하고 있는데, 이것은 상당히 주의해야 합니다. 그 능동성이 '기의 운동성'과 다르지 않은 것처럼 들리기 때문입니다. 대부분의 연구자들이 리의 능동성과 기의 능동성의 같은 점이나 다른 점을 분명히 말하지 않은 채, 리의 능동성을 말합니다. 즉 퇴계의 리는 기와 어떻게 다른 지를 먼저 해명해야 하는 문제를 소홀히 한 채 리의 능동성만을 주장하면 퇴계의 리는 기와 같아집니다. 그것은 곤란하겠지요. 이 부분에 대해서 분명히 설명된 책이 있으면 내게도 가르쳐 주세요. 理到說과 理發說은 그 방향이 다릅니다. 즉 리발설은 나의 안에서 밖으로 나가는 것이고, 리도설은 반대로 밖에서 안으로 들어오는 것입니다. 즉 리발설에서의 리는 나의 리이고, 리도설의 리는 사물의 리입니다. 이에 퇴계선생도 이 두 문제를 연결하지 않고 별도로 생각하였던 것입니다. 그런데 요즈음 학자들은 그 둘을 한 묶음으로 모두 리의 능동성을 인정한 증거로 삼으려고 합니다. 이 문제 역시 더 생각할 문제입니다. │ 답변: 역시 맞습니다. 존양성찰은 수양, 즉 修己의 한 방법입니다. 좀더 설명하자면 존양성찰은 다시 둘로 나누어집니다. 존양은 아직 어떤 일을 하지 않을 때에 자신이 본래 가지고 있는 심(마음)을 보존하고 性을 간직(기름)하는 것이고, 성찰은 어떤 일을 하면서 항상 조심하고 잘못이 없도록 살피는 것입니다. 다만 이 양자는 서로 도움이 됩니다. 존양을 잘하면 성찰을 잘 할 수 있고, 성찰을 잘 하면 다시 존양을 잘 할 수 있습니다. │ ============================================================= 답변: 모르는 것을 쌓아 두면 병이 됩니다. 그리고 학문의 발전도 없습니다. 언제든지 질문을 하세요. 학교에서도, 전화로도, 모두 가능합니다. 답변이 미흡하면 다시 질문을 올리세요. |
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