 이름: 순자 2026/2/7(토) | |
 맹자 질문드립니다 공자 사상을 공부하다 보니, 전통윤리 시간에 배웠던 개념들이 새록새록 떠올라 개인적으로도 굉장히 좋게 느껴졌습니다. 항상 질문에 대해 정성스럽게 답변해 주셔서 진심으로 감사드립니다. 교수님께서 남겨주신 답변들이 공부하는 데에 정말 큰 도움이 되고 있고, 혼자서는 정리하기 어려웠던 질문들을 하나씩 해결해 나갈 수 있어 개인적으로도 매우 감사하게 생각하고 있습니다. 바쁘신 와중에도 답변해 주셔서 다시 한 번 감사드립니다. <1> 맹자는 “ 자신의 마음을 완전히 다하면(盡其心) 본성을 알게 되고, 자신의 본성을 알게 되면 천(天)을 알게 된다”고 하며, 또한 “마음을 보존하고 본성을 기르는 것(存心養性)이 곧 천을 섬기는 방법”이라고 말합니다. 이 문장을 읽으면서 마음(心)과 본성(性)의 관계가 항상 헷갈립니다. 맹자의 설명을 보면, 마음을 다 발휘함으로써 본성을 알게 된다고 하니, 개념적으로는 본성이 마음보다 더 근원적이거나 포괄적인 개념처럼 느껴집니다. 그렇다면 맹자에게 본성은 인의예지(仁義禮智)이고 측은·수오·사양·시비의 사단(四端)은 마음의 작용 혹은 마음의 모습에 해당한다고 이해해도 무방한지 궁금합니다.(335p) <2> “단명과 장수에 상관하지 않고 오직 수신함으로써 천명을 기다리는 것이 곧 입신양명의 방법이다”라고 말하는데, 여기서 수신한다는 것이 정확히 어떤 의미인지 궁금합니다.(335p) <3> 인·의·예·지는 밖으로부터 내 안으로 들어오는 것이 아니라 내가 본래 갖고 있는 것이라고 하며, 다만 사람들이 이를 생각하지 않을 뿐이라고 합니다. 그래서 공자는 “찾으면 얻게 되고, 버리면 잃게 된다”고 말한 것이라고 이해했습니다. 그런데 이어지는 설명에서, 입이 맛에 있어서와 눈이 색깔에 있어서와 귀가 음악에 있어서와 코가 냄새에 있어서와 사지가 안위에 있는 것은 본성이지만 명에 달려 있으므로 군자는 이것을 성이라 이르지 않는다고 합니다. 반대로, 인이 부자 간에 있고, 의가 군신 간에 있고, 예가 빈주 간에 있고, 지가 현자에 있고, 성인이 천도에 있는 것은 명이지만 본성에 있으므로 군자는 이것을 명이라 이르지 않는다고 하는데, 여기서 말하는 명은 인간과 동물이 공유하고 있는 동물적 본성을 의미하는 것인지 궁금합니다. (359p) <4> 맹자는 인을 사람이 머무는 안택(安宅)이라고 표현하는데, 여기서 왜 인을 안택이라고 표현했는지 궁금합니다. (360p) <5> 맹자는 우산지목의 비유를 들면서 인간의 불선이 어떻게 생기는지를 설명한 뒤, 마지막에 “그러나 그것이 어찌 사람의 성정이겠는가”라고 말합니다. 여기서 맹자가 성(性)을 이야기하고 있다는 점은 이해가 되는데, 왜 갑자기 정(情) 이라는 표현이 함께 등장하는지가 궁금합니다. (362p) <6> 맹자는 또한 양주의 이론을 비판하면서 “ 나만을 위한 자는 것이니 그것은 임금도 없는 셈이 된다”라고 말하는데, 여기서 맹자가 임금도 없는 셈(무군)이라고 주장한 이유가 양주의 사상이 사회적 위계질서를 부정한다고 보았기 때문인지 궁금합니다. (365p) <7> “말로 하기가 어렵다. 그 기운은 지극히 크고 강해 바르게 길러 방해만 하지 않으면 천지 사이를 가득 메우게 된다. 또 그 기운은 도와 의를 짝으로 삼고 있어 만일 이것이 없으면 이내 위축되고 만다. 호연지기는 의가 모여 생기는 것이지, 의가 밖으로부터 밀고 들어와서 있게 되는 것은 아니다.”라고 말합니다. 이 구절에서 맹자가 호연지기가 도와 의를 짝으로 삼고 있다고 한 이유가 무엇인지 궁금합니다. (368p) <8> 맹자는 인정을 이야기하면서 인정은 이익을 수단으로 삼고 도의를 궁극적 목적으로 삼는 정치라고 설명하는데, 이 점이 잘 이해되지 않습니다. 맹자는 평소 이익을 강하게 경계하고 반대했던 것으로 알고 있고, 실제로 양혜왕을 만났을 때도 “ 대왕은 하필 이익을 말씀하십니까? 오직 인의가 있을 뿐입니다.”라고 말한 것으로 알고 있습니다. 그런데 인정에 대한 설명에서는 이익을 전면적으로 배제하는 것이 아니라 이익을 수단으로 삼는 정치라고 말하는 것처럼 보여서 헷갈립니다. (370p) |
 
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