 이름: 순자 2026/2/9(월) | |
 주희 질문드립니다 교수님, 안녕하세요. 공부를 하다 보니 다른 분들에 비해 궁금한 점이 유독 많이 생기는 편인 것 같은데, 이처럼 질문이 많은 것이 학습 과정에서 자연스러운 현상으로 보아도 되는지 여쭙고 싶습니다. 이번에 주희 사상을 공부하면서 내용을 이해하는 과정에서 생각보다 어려운 부분이 많아 질문을 여러 개 드리게 되었습니다. 질문이 잦아 번거로우셨다면 죄송하다는 말씀도 함께 전하고 싶습니다. 그럼에도 늘 자세히 설명해 주셔서 공부하는 데 큰 도움이 되고 있습니다. 감사합니다..!! <주희 이기이원론 질문> <1> 주희 사상에서 ‘우주’라는 표현이 자주 등장하는데, 예를 들어 “기는 운동을 통해 우주 안에 생성과 소멸, 운동과 변화를 만들어낸다. 이는 형체가 없는 것이기 때문에 우주에 어떤 사물로 존재하는 것은 아니지만, 그러한 사물들 각각에 내재해 그것들의 존재와 생성·변화의 근본(본체)이 되는 것이다”라는 설명이 있습니다. 이때 여기서 말하는 ‘우주’는 물리적 의미의 space를 뜻하는 것이 아니라, 만물을 포용하는 전체적인 공간 혹은 장으로 이해하면 되는 것인지 궁금합니다. (395p) <2> “도의 본체의 지극함을 일러 태극이라고 하며, 태극이 유행하는 것을 일러 도라고 하니 비록 이름은 둘이나 본래부터 체가 둘인 것은 아니다. 또 이는 천지 만물이 따라야 할 도, 곧 본(本)과 표준이다”라는 설명을 보았을 때, 여기서 말하는 ‘이(理)’는 도나 태극보다 더 큰 개념으로 이해해야 하는 것인지 궁금합니다. 도, 태극, 이가 서로 구분되어 설명되기는 하지만 한편으로는 같은 개념을 가리키는 것처럼 느껴져 개념 구분이 무척 헷갈려 이에 대해 여쭤보고 싶습니다. (395p~396p) <3> 두 기와 오행이 교감하여 여러 가지로 변화하기 때문에 사람과 만물이 생길 때 정밀하거나 엉성한 차이가 있게 된다고 하는데, 여기서 말하는 오행(五行) 이란 만물의 기본 요소인 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)의 다섯 가지 기운이 행(行)함을 말한다고 이해해도 될까요? 또한 기(氣)와 오행이 서로 비슷한 개념으로 보아도 되는지 궁금합니다. (396p) <4> 현지의 사이에는 다만 동·정의 양단이 끊임없이 순환할 뿐, 그 밖의 다른 일은 없으니 이것을 ‘역(易)’이라 한다고 하는데, 그런데 이 동·정에는 반드시 동·정하는 까닭으로서의 이(理)가 있으니 이것이 이른바 태극이라고 합니다. 또 ‘태극이 동정을 품고 있다’라고 말하는 것도 옳고, ‘태극에 동정이 있다’라고 말하는 것도 옳지만, ‘태극이 문득 동정한다’라고 말하면 형이상자와 형이하자를 구분할 수 없게 되며, ‘역에는 태극이 있다’라는 말도 군더더기가 된다고 합니다. 이 문단을 읽어보아도 여기서 말하는 역(易)의 개념이 정확히 이해되지 않는데, 이때의 역은 무엇을 가리키는 개념으로 이해해야 하는지 궁금합니다. (399p) <5> 주희는 이일분수(理一分殊) 개념을 통해 세계의 통일성과 보편성의 근원을 설명한다고 하는데, 본문에서 오행의 다름은 이기(理氣)의 실(實)을 근본으로 하고,이기의 실은 일리(一理)의 극을 근본으로 한다고 설명한 부분에서 ‘이기(理氣)의 실(實)’이라는 표현과 ’일리(一理)의 극’이라는 표현이 정확히 어떤 의미인지 잘 이해가 되지 않습니다. 또한 같은 문단에서 ’말단으로부터 근본을 좇는다’는 설명과 ’근본으로부터 말단으로 간다’는 설명을 모두 사용하고 있는데, 이 두 서술 방식이 각각 어떤 관점에서 쓰인 것인지 궁금합니다. (400p) <6> 본문에서 “또한 만과 일이 각기 바르면 대소에 정함이 있다. 만을 하나라고 말할 수 있고 하나를 만이라고 할 수 있다.”라는 구절과 관련하여, 여기서 말하는 ‘만(萬)’은 만물 전체를 가리키는 것이고, ‘하나(一)’는 태극(太極) 혹은 일리(一理)를 가리키는 것으로 이해해도 되는지 궁금합니다. (400p) <주희 심성론> <7> “이어가는 것이 선이요, 이루는 것이 성이라고 하였으니, 이가 천지 사이에 있을 때에는 선이요 불선이 없으며, 사물이 생겨나서 비로소 성이라 부르게 된다. 다만 이 이가 하늘에 있으면 명이라 하고, 사람에 있으면 성이라 한다.”라는 구절과 관련하여 질문이 있습니다. 여기서 ‘이어가는 것이 선(善)’이고 ‘이루는 것이 성(性)’이라고 한 이유가 잘 이해되지 않습니다. 즉, 이(理)가 아직 천지 사이에 머물러 있을 때는 왜 선이라고 하고, 사물이나 인간에게 구체적으로 구현될 때 비로소 성이라고 부르는지 그 구분의 기준이 궁금합니다. 또한 같은 이(理)임에도 하늘에 있을 때는 명(命) 사람에게 있을 때는 성(性)이라고 부르는 이유가 무엇인지 궁금합니다. (402p) <8> 본문에서 맹자가 말한 ‘성선’, 주자(朱子)가 말한 ‘순수지선’, 정자(程子)가 말한 ‘성의 본연’, 그리고 ‘반본궁원(反本窮源)의 성’ 등이 언급되는데, 여기서 주자가 말한 ‘순수지선’의 주자는 주희(朱熹)를 가리키는 것으로 이해하며 될까요?? 그리고 정자는 이정을 이야기하는것인지, 또한 ‘성의 본연’과 ’반본궁원의 성’이라는 표현은 처음 접하는 개념이라 정확한 의미를 잘 이해하지 못하겠습니다. 이 개념들이 각각 어떤 맥락에서 사용된 것인지, 그리고 서로 어떻게 구분되는 개념인지 알고 싶습니다. 현재로서는 이 개념들을 모두 주희가 말한 본연지성과 유사한 개념으로 맥락상 이해는 했으나 구체적으로 알고 싶습니다 <403p> <9> 주희는 지각 작용과 관련된 마음의 영명함은 성(性)에서 오는 것이 아니라, 기의 영명함에서 오는 것이라고 주장하였다고 하는데, 여기서 말하는 ‘영명함(靈明)’이라는 개념을 신령스럽고 분명하며 밝다는 의미로 이해해도 괜찮은지 궁금합니다. <406p> |
 
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