주자 성설의 구조적 이해(장세진) |
 이름: 晴野 2021/12/1(수) | |
 Re..주자 성설의 구조적 이해 ┼ ▨ 주자 성설의 구조적 이해 - 장세진 ┼ │ 교수님, 안녕하세요! 윤리교육과 20학번 장세진입니다. │ ‘주자 성설의 구조적 이해’ 논문에서 질문드립니다. │ │ Q1) 논문 8페이지 주자가 말한 내용에서, │ “孟子가 말한 性善은 發用하는 곳에서 人性이 善함을 밝힌 것이다. │ ‘대저 이른바 이를 繼承하는 것은 善하다고 한 것은 물이 흘러 아래로 내려가는 것과 같다.’에서 ‘이를 繼承하는 것은 善하다.’는 말은 發한 것을 가리켜서 말한 것이다. ··· 易에서 말한 ‘이를 繼承하는 것은 善하다.’고 한 것은 性의 앞에 있고, 여기에서 (程子가) 인용한 ‘이를 繼承하는 것은 善하다.’고 한 것은 性의 뒤에 있다. 대개 易에서는 天道가 유행하는 것을 가지고 말하였고, 여기서는 人性이 발현하는 것을 가지고 말하였으니, 天道의 유행이 이러하므로 人性의 발현도 이와 같음을 밝힌 것이다.” │ 이 부분에서 성이 앞에 있고, 성이 뒤에 있다는 말이 잘 이해가 되지 않습니다. 선한 천명을 받아 성도 선하다는 점에서 성이 앞에 있고, 선이 발현해 나왔을 때 성이 선하다는 것을 안다는 점에서 성이 뒤에 있다는 뜻인가요? 답: 이것은 天이 명하여 사람이 될 때 천성이 있고 인성이 있는데, 천성을 앞에 있는 성, 인성을 뒤에 있는 성이라고 생각하면 쉬울 것입니다. 천성이 흘러가서 인성이 된 것입니다. │ │ Q2) 13페이지 주자가 말한 부분에서, │ “사람의 性은 비록 같지만, 氣를 받는 데는 편중이 없을 수 없다. 木氣를 많이 얻은 자가 있으면 측은한 마음은 항상 많으나 羞惡, 辭讓, 是非하는 마음은 막혀서 드러나지 못한다. 金氣를 많이 얻은 자가 있으면 羞⋅惡하는 마음은 항상 많으나, 惻隱, 辭讓, 是非하는 마음은 막혀서 드러나지 못한다. 水氣나 火氣도 또한 그렇다.” │ 여기서 왜 木氣가 많으면 측은한 마음이 많고, 金氣가 많으면 수오하는 마음이 많은지 그 연관성이 궁금합니다. 답: 목기는 仁과 연관이 있고, 금기는 義와 연관이 있다고 봅니다. 기질을 그렇게 분류한 것입니다. │ │ Q3) 논문 15페이지에서, │ “氣를 性이나 命이라고 할 수 없다. 다만 性이나 命이 이로 인해 存立할 뿐이다. 그러므로 天地之性을 논하면 오로지 理만을 가리켜 말하고, 氣質之性을 논하면 理와 氣를 섞어서 말하는 것이지, 氣를 性이나 命으로 여기는 것은 아니다.” ┼ 앞서 본연지성은 理만 얘기하는 것이고, 기질지성은 理와 氣를 합쳐서 얘기하는 것으로 이해했습니다. 그렇다면 천지지성도 본연지성과 같이 理만 얘기하고 가설로 존재하는 것인가요? ┼ 답: 리만 말한다는 것은 좋은에 가설로 존재한다는 것은 오해가 있을 수 있습니다. 가설이라는 말을 잘 이해하면 큰 문제는 없어 보입니다. |
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