 이름: 김정연 2021/12/5(일) | |
 주자 심설의 체용이론적 분석 1. p2 精爽은 心의 氣가 갖는 물리적 특성으로서 다른 氣와 구별되는 차이점을 말한 것이고, 神明은 精爽한 心의 氣가 갖는 表現的인 특징을 말한 것이다. 바꿔 말하면 精爽은 心의 氣, 즉 心을 이루는 素材 자체가 갖는 內在的 특징이며, 神明은 그 氣의 氣象ᆞ形象이 갖는 外面的 특징이다. > 정상과 신명이 와닿지 않아 검색을 해보았는데 정상 : 만물의 근원을 이룬다는 신령스러운 기운 신명 : 신령스럽고 이치에 맞다. 이라고 나왔습니다. 심을 이루는 소재, 심의 기가 갖는 특성에 대해서는 어느 정도 이해하겠으나, 신령스럽고 이치에 맞는 것이 왜 기의 기상, 형상이 갖는 외면적, 표현적 특징인지 이해가 가지 않습니다. 신령스럽고 이치에 맞는다는 것은 어떻게 보면 가시적인 것이 아니라 추상적인 것이기에 외면적 특징과 어떻게 연관되는지 궁금합니다. 2. p2 孟子는 孔子의 이 말을 인용하여 神明한 心이 이처럼 정해진 때나 정해진 곳이 없이 드나들어 예측하기 힘들다는 것을 말하였다. 朱子는 또 이에 대하여 心이 神明하여 예측하기 힘들므로 出入이 있고, 出入할수있으므로神明하여예측할수없다고한다. 이는 精爽한 氣로이루어진心이본래가지고 있는 특징이다. > 심의 신명함과 예측하기 어려움, 예측하기 어려워서 출입이 있고, 출입할 수 있는것 때문에 신명하고, 그래서 또 예측할 수 없다는 말이 어떤 뜻인지 와닿지 않습니다. 심의 신명함과 예측, 출입이 어떻게 이어지는건가요? 그리고 심의 신명함은 표현적 특징이라고 했는데, 예측, 출입과 관련해서 표현적 특징, 외면적 특징이 어떻게 관련되어 있는지 잘 모르겠습니다. 3. p3 이 마음으로서의 心에 작용이 일어나 생각하게 되면 意가 되며, 이 意가 어느 한 쪽으로 확실히 결정되어 지속적으로 유지되면 의지가 되며, 의지를 유지해 가지만 그런 속에서도 다시 변화를 일으키면 思가 되며, 이 思가 멀고 깊어져서 다시 근심과 걱정이 생기면 염려가 되며, 이런 염려에도 불구하고 일을 잘 처리하면 智가 된다. > 이 문장을 다음과 같이 이해했는데 이게 맞을까요? > 마음으로서의 심에 작용이 일어나 깊이 사고하기를 시작하게 되면 ‘의’가 된다. 이 ‘의’가 한 쪽으로 확실히 결정되면, 즉 가치관을 바로 정립하여 또 그것을 지속하고자 한다면 ‘의지’가 된다. 의지를 유지하면서 그 안에서 다시금 깊이 사고하여 바른 방향으로 가치관에 변화가 생긴다면 ‘사’가 되고, 그 ‘사’, 즉 사고함에 깊이가 더해지면 그만큼 가치관에 따른 더 깊은 고민, 즉 근심과 걱정이 생긴다. 이게 바로 ‘염려’이다. 그러나 이런 염려에도 불구하고 깊이 사고하고 가치관을 바로 잡아 일을 잘 처리하면 지가 된다. 여기서 일을 잘 처리하는 것은 특정 상황이나 사람을 대할 때 그를 마땅히 대해야하는 당위에 따라 잘 대하는 것을 말한다. 4. p4 賀孫이 묻기를, “이미 神이 이 몸을 주관한다면, 心은 또 어디에 있습니까?” 하니, 답하기를 “神은 바로 心 중에서 가장 묘한 것이지만, 氣 속에 섞여있는 것으로 말하면 역시 氣일 뿐이다. 그러나 神은 또 氣 중의 精妙한 것이지만, 氣를 만나서 다시 거칠어진 것이다. 精도 거칠고, 形도 거칠다. 魂이니 魄이니 하는 것은 다 거친 것을 말한 것이다.” 하였다 > 신은 심 중에 가장 묘한기, 즉 핵심요소같은 것이지만 한편으론 단지 심 안의 기 속에 섞여있는 하나의 기이기도 하다고 이해했습니다. 기를 만나서 다시 거칠어진다는 것은, 심 안에 여러 기들과 섞이면서 거칠게 된 것인가요? 심 안의 여러 기들은 서로를 만나면서 거칠어지는 것인가요? 그렇다면 왜인가요? 5. p4 心 중에서 神이 가장 精明한 것이고, 그 외의 氣와 精 및 魂과 魄은 모두 거친 것이라고 한다. > 그리고 이어서 이런 내용이 나옵니다. 하지만 질문4번에서의 본문에 따르면 ‘심 중에서 신이라는 기는 정명하나, 나머지 기들은 모두 거친 것’이라고 말하는 것 같기도 합니다. 그런데 신은 기중에서 정묘한 것이나 기를 만나 다시 거칠어진다고 했습니다. 신은 거친 것인가요..? 신의 특성을 뭐라고 이해하면 될까요? |
 
|
|