주희 질문드립니다 (순자 ) |
 이름: 晴野 2026/2/10(화) | |
 Re..주희 질문드립니다 ┼ ▨ 주희 질문드립니다 - 순자 ┼ │ │ 교수님, 안녕하세요. 공부를 하다 보니 다른 분들에 비해 궁금한 점이 유독 많이 생기는 편인 것 같은데, │ 이처럼 질문이 많은 것이 학습 과정에서 자연스러운 현상으로 보아도 되는지 여쭙고 싶습니다. │ │ 이번에 주희 사상을 공부하면서 내용을 이해하는 과정에서 생각보다 어려운 부분이 많아 질문을 여러 개 드리게 되었습니다. │ 질문이 잦아 번거로우셨다면 죄송하다는 말씀도 함께 전하고 싶습니다. │ 그럼에도 늘 자세히 설명해 주셔서 공부하는 데 큰 도움이 되고 있습니다. 감사합니다..!! │ │ │ <주희 이기이원론 질문> │ │ <1> │ 주희 사상에서 ‘우주’라는 표현이 자주 등장하는데, 예를 들어 “기는 운동을 통해 우주 안에 생성과 소멸, 운동과 변화를 만들어낸다. 이는 형체가 없는 것이기 때문에 우주에 어떤 사물로 존재하는 것은 아니지만, 그러한 사물들 각각에 내재해 그것들의 존재와 생성·변화의 근본(본체)이 되는 것이다”라는 설명이 있습니다. 이때 여기서 말하는 ‘우주’는 물리적 의미의 space를 뜻하는 것이 아니라, 만물을 포용하는 전체적인 공간 혹은 장으로 이해하면 되는 것인지 궁금합니다. (395p) 답: 대개 천지나 天地之間을 우주라고 하였을 겁니다. 주자학에서 말하는 천지나 천지지간은 하늘과 땅 사이에 있는 모든 것을 의미합니다. 해, 달, 혹성, 행성, 은하수 같은 것은 천에 속하는 것으로 보고, 지구와 지구 위에 있는 모든 것들은 지에 속하는 것으로 봅니다. 이 글의 저자는 우주를 공간의 의미로 사용한 것 같기도 합니다. │ │ <2> │ “도의 본체의 지극함을 일러 태극이라고 하며, 태극이 유행하는 것을 일러 도라고 하니 비록 이름은 둘이나 본래부터 체가 둘인 것은 아니다. 또 이는 천지 만물이 따라야 할 도, 곧 본(本)과 표준이다”라는 설명을 보았을 때, 여기서 말하는 ‘이(理)’는 도나 태극보다 더 큰 개념으로 이해해야 하는 것인지 궁금합니다. 도, 태극, 이가 서로 구분되어 설명되기는 하지만 한편으로는 같은 개념을 가리키는 것처럼 느껴져 개념 구분이 무척 헷갈려 이에 대해 여쭤보고 싶습니다. (395p~396p) 답: 도 태극 리는 모두 리를 의미하는 말인데, 쓰임에 있어서 다소 차이가 있습니다. 태극은 보통 최상위의 리를 특별히 지칭하고 싶을 때 사용합니다. 그런데 그 최상위라고 하는 것도 상황에 따라 달라집니다. 우주 전체를 한 덩어리로 본다면 우주 전체가 가는 길을 지칭할 때 태극을 말할 수 있고, 우리나라을 한 덩어리로 보면 우리나라가 갈 길이 태극이고, 윤 아무개인 나를 단위로 보면 나의 길 전체가 태극입니다. 다만 태극은 도나 리 이외에 또 태극이 있는 것은 아닙니다. 도는 性대로 가는 길(率性)을 의미합니다. 나의 본성에 맞게 하는 일이 나의 도가 됩니다. 도는 효도, 師道처럼 넓은 범위를 갖습니다. 즉 효도를 할 때는 자질구레하게 해야 할 일이 무척 많습니다. 그 많은 것을 포괄적으로 효도라고 하는 것이고, 그 자잘한 것들을 각각 理라고 합니다. 처음 구분은 그런데 구체적인 리, 즉 지금 하고 있는 하나의 일만을 의미할 때 리라고 하였는데, 자주 쓰다 보니 넓은 의미도 그냥 리라고 하게 되었습니다. 예를 들어 설명하면 내가 사람으로 태어나서 사람의 본성을 가지고 있습니다. 이 본성이 태극입니다. 내가 하는 모든 일은 나의 선한 본성에 따라 하는 것입니다.그래서 성을 태극이라고 합니다. 태극은 체로서만 사용하고 용으로는 잘 사용하지 않습니다. 그 성대로 가는 길은 모두 도입니다. 그래서 사람의 도, 人道라고 합니다. 사람이 할 수 있는 일은 많기 때문에 이것 전체를 도라고 하는 것입니다. 그 도 중에서 구체적인 하나를 가리켜 리라고 합니다. 내가 부모를 위해 심부름을 한다면 그것을 리라고 합니다. 더 자세한 것은 내 논문을 참조하세요. │ │ <3> │ │ 두 기와 오행이 교감하여 여러 가지로 변화하기 때문에 사람과 만물이 생길 때 정밀하거나 엉성한 차이가 있게 된다고 하는데, 여기서 말하는 오행(五行) 이란 만물의 기본 요소인 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)의 다섯 가지 기운이 행(行)함을 말한다고 이해해도 될까요? 또한 기(氣)와 오행이 서로 비슷한 개념으로 보아도 되는지 궁금합니다. (396p) 답: 위에서 두 기라고 한 것은 아마도 음양일 것 같습니다. 음양오행을 말하는 것일 것입니다. 음양오행은 기를 다시 분류하는 것이라고 우선 생각하면 편할 것입니다. 기에는 음기와 양기가 있습니다. 우리가 생활 속에서 양기가 부족하다는 말을 하는데 그런 식입니다. 우선 기를 분류하면 음기와 양기 둘 뿐입니다. 이 둘이 얽히고설켜서 만물을 만들어 냅니다. 이것을 다시 한번 더 나눈 것이 오행입니다. 오행은 직접 물이나 불을 요소로 보는 것은 아닙니다. 예를 들면 일년에서 봄여름은 양이고 가을겨울은 음입니다. 이것을 다시 나눈 것이 봄 여름 가을 겨울입니다. 봄여름 속에 있는 기는 따뜻하고 가을겨울 속에 있는 기는 찹니다. 이 정도 하겠습니다. 더 자세한 것은 다른 기회가 있겠지요. 더 궁금하면 전화하세요. │ │ <4> │ 현지의 사이에는 다만 동·정의 양단이 끊임없이 순환할 뿐, 그 밖의 다른 일은 없으니 이것을 ‘역(易)’이라 한다고 하는데, 그런데 이 동·정에는 반드시 동·정하는 까닭으로서의 이(理)가 있으니 이것이 이른바 태극이라고 합니다. │ 또 ‘태극이 동정을 품고 있다’라고 말하는 것도 옳고, ‘태극에 동정이 있다’라고 말하는 것도 옳지만, ‘태극이 문득 동정한다’라고 말하면 형이상자와 형이하자를 구분할 수 없게 되며, ‘역에는 태극이 있다’라는 말도 군더더기가 된다고 합니다. 이 문단을 읽어보아도 여기서 말하는 역(易)의 개념이 정확히 이해되지 않는데, 이때의 역은 무엇을 가리키는 개념으로 이해해야 하는지 궁금합니다. (399p) 답: 역은 음과 양의 결합과 그 변화를 한 글자로 말한 것입니다. 이 세상에 음양으로 나눠지지 않는 것도 없고 그것이 서로 변화하지 않는 것도 없으니 이 세상에 있는 모든 것은 역이 됩니다. 예를 들어 사람인 나는 정신과 육체가 결합되어 있습니다. 정신은 양이고 육체는 음입니다. 내 속에 리인 태극이 있습니다. 일하고 자고 번갈아 합니다. 역시 음양입니다. 그것은 다 태극이 시켜서 하는 것입니다. 태극을 리로 보고 리의 역할을 생각하면 됩니다. │ │ <5> │ 주희는 이일분수(理一分殊) 개념을 통해 세계의 통일성과 보편성의 근원을 설명한다고 하는데, 본문에서 오행의 다름은 이기(理氣)의 실(實)을 근본으로 하고,이기의 실은 일리(一理)의 극을 근본으로 한다고 설명한 부분에서 ‘이기(理氣)의 실(實)’이라는 표현과 ’일리(一理)의 극’이라는 표현이 정확히 어떤 의미인지 잘 이해가 되지 않습니다. 또한 같은 문단에서 ’말단으로부터 근본을 좇는다’는 설명과 ’근본으로부터 말단으로 간다’는 설명을 모두 사용하고 있는데, 이 두 서술 방식이 각각 어떤 관점에서 쓰인 것인지 궁금합니다. (400p) 답: 이것은 나도 잘 모르겠습니다. '리일분수'에 관한 것은 이 게시판을 검색해 보세요. 많이 있을 겁니다. 한글로도 한자로도 나누어서도 여러 방법으로 검색하면 설명을 찾을 수 있을 겁니다. 간단히 말로 설명하기 어렵습니다. 혹시 저 부분에 인용한 원문이 있으면 올려 주세요. │ │ <6> │ 본문에서 “또한 만과 일이 각기 바르면 대소에 정함이 있다. 만을 하나라고 말할 수 있고 하나를 만이라고 할 수 있다.”라는 구절과 관련하여, 여기서 말하는 ‘만(萬)’은 만물 전체를 가리키는 것이고, ‘하나(一)’는 태극(太極) 혹은 일리(一理)를 가리키는 것으로 이해해도 되는지 궁금합니다. (400p) 답: 무엇을 설명하는 것인지 모르겠어요. 리일분수에 관한 것이면 역시 검색해 보세요. 리일분수를 이해하면 저것이 보일지도 모릅니다. │ │ <주희 심성론> │ │ <7> │ “이어가는 것이 선이요, 이루는 것이 성이라고 하였으니, 이가 천지 사이에 있을 때에는 선이요 불선이 없으며, 사물이 생겨나서 비로소 성이라 부르게 된다. 다만 이 이가 하늘에 있으면 명이라 하고, 사람에 있으면 성이라 한다.”라는 구절과 관련하여 질문이 있습니다. 여기서 ‘이어가는 것이 선(善)’이고 ‘이루는 것이 성(性)’이라고 한 이유가 잘 이해되지 않습니다. 즉, 이(理)가 아직 천지 사이에 머물러 있을 때는 왜 선이라고 하고, 사물이나 인간에게 구체적으로 구현될 때 비로소 성이라고 부르는지 그 구분의 기준이 궁금합니다. 또한 같은 이(理)임에도 하늘에 있을 때는 명(命) 사람에게 있을 때는 성(性)이라고 부르는 이유가 무엇인지 궁금합니다. (402p) 답: 이것은 주역, 계사전에 나오는 말인 것 같은데, 이어간다는 말 앞에 "한 번 음이 되고 한 양이 되는 것을 道라고 한다."는 말이 있습니다. 이어간다는 것은 이것을 이어서 계속 음양을 반복한다는 것입니다. 이렇게 만물이 변화하는 속에서 하나의 물건이 만들어지니, 그때 그 물건의 性이 생깁니다. 먼저 답변에서 말한 양초를 생각해 보세요. 양초를 만들면서 양초의 본성을 부여했습니다. 즉 그 임무를 부여한 것이 命이고, 그 명령을 잘 수행할 수 있도록 양초가 열에 녹아 불을 밝힐 수 있는 본성을 갖도록 했습니다. 양초를 만드는 것은 선한 용도로 사용하기 위함입니다. 그래서 사람이 만드는 목적과 과정 등이 선한 것입니다. 다음은 이미 만들어진 양초의 입장에서 불을 켤 것인지 방안을 장식할 것인지에 따라 선악이 결정됩니다. 사람의 명령, 즉 천명을 무시하고 장식하려고 하면 악의 길을 가려는 것입니다. 이제 사람이 만들 때도 양초였고, 만들어진 다음에도 양초입니다. 그 두 입장(사람과 양초의 입장)에서 모두 양초는 불을 밝히는 길을 가는 것이 도/리입니다. 이 설명을 가지고 곰곰히 생각해 보세요. │ │ <8> │ 본문에서 맹자가 말한 ‘성선’, 주자(朱子)가 말한 ‘순수지선’, 정자(程子)가 말한 ‘성의 본연’, 그리고 ‘반본궁원(反本窮源)의 성’ 등이 언급되는데, │ 여기서 주자가 말한 ‘순수지선’의 주자는 주희(朱熹)를 가리키는 것으로 이해하며 될까요?? 그리고 정자는 이정을 이야기하는것인지, 또한 ‘성의 본연’과 ’반본궁원의 성’이라는 표현은 처음 접하는 개념이라 정확한 의미를 잘 이해하지 못하겠습니다. 이 개념들이 각각 어떤 맥락에서 사용된 것인지, │ 그리고 서로 어떻게 구분되는 개념인지 알고 싶습니다. 현재로서는 이 개념들을 모두 주희가 말한 본연지성과 유사한 개념으로 맥락상 이해는 했으나 구체적으로 알고 싶습니다 <403p> 답: 주자는 주희의 존칭입니다. 정자는 정호(程顥, 호는 明道)와 정이(程頤, 호는 伊川) 두 사람을 모두 지칭하는 존칭입니다. 그들은 한 살 차이 형제인데 둘이 자웅을 가리기 어려울 정도로 모두 훌륭합니다. 그래서 그 둘을 그냥 정자라고 통칭합니다. 두 사람의 정씨라는 의미로 二程이라고도 합니다. 아마도 본연지성과 기질지성을 설명하려고 하는 것 같은데 자세히 설명하기 곤란합니다. 나도 처음 들어요. │ │ <9> ┼ 주희는 지각 작용과 관련된 마음의 영명함은 성(性)에서 오는 것이 아니라, 기의 영명함에서 오는 것이라고 주장하였다고 하는데, 여기서 말하는 ‘영명함(靈明)’이라는 개념을 신령스럽고 분명하며 밝다는 의미로 이해해도 괜찮은지 궁금합니다. <406p> 답: 예 좋습니다. 질문이 있는 공부가 정상입니다. 우리가 아무 생각 없이 외우기만 하는데 그렇게 하면 이해가 되지 않고, 그러면 교사가 되어 학생들에게 설명할 수 없습니다. 내가 이 게시판을 운영하는 이유가 거기 있습니다. 더 좋은 질문은 단순히 이것이 궁금하다고 하는 것보다는 자기가 이해한 내용을 먼저 말하고 그렇게 이해하는 것이 옳은지 묻는 것입니다. 그것이 질문에 발전이 있는 것입니다. 한 권의 책에만 매몰되지 말고 다른 책과 비교하면서 보세요. 그러면 어떤 책이 좋고 나쁜지 알게 되고 이해가 깊어집니다. 많은 발전이 있기를 빕니다. ┼ |
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